tag:blogger.com,1999:blog-41519122072661836682024-02-18T20:12:51.706-08:00politik demokrasi dan filsafatputut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.comBlogger344125tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-50950233213136983532011-07-25T07:51:00.000-07:002011-07-25T07:51:40.413-07:00ekopol dan kondisi sekarang<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Bicara tentang upaya penegakan hukum di Indonesia adalah berbicara tentang sesuatu yang utopis. Apakah pengertian utopis itu?</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Secara etimologi, lawan kata dari utopis adalah realis. Maka dari sini kita bisa mendefinisikan utopis secara etimologi, yakni sifat yang melukiskan sebuah keadaan yang tidak berlandaskan kenyataan atau keadaan yang sesungguhnya. Atau sederhananya utopis adalah sesuatu yang mengawang-awang, tidak nyata. Demikianlah jika kita berbicara tentang penegakan hukum di negeri ini.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Penegakan hukum di negeri ini menjadi utopis, terutama, karena pada praktiknya ia tidak berjalan secara mandiri, tetapi telah tercemari kepentingan dan campur tangan pihak-pihak yang merasa memiliki kuasa.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Hukum telah dicemari urusan politik. Hukum telah dikotori pembedaan pribadi, pangkat, dan golongan. Prinsip hukum equality before the law menjadi tak bermakna lagi. Sementara pemimpin negeri ini seringkali mengungkapkan bahwa hukum adalah panglima.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Anda tentu masih ingat dengan kasus Susno Duadji, sang ‘whistleblower’ yang malah didakwa mencemarkan nama baik oleh institusinya sendiri, Polri, yang notabene merupakan alat utama penegakan hukum.</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Secara berturut-turut hampir setiap hari media massa memberitakan perkembangan kasus Susno. Ketika itu, negeri ini mirip dalam keadaan ‘darurat perang’ karena segalanya harus dilakukan sekarang, hari ini juga, detik ini juga. Pembentukan Tim 8 adalah indikasinya.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Bahkan, seorang praktisi hukum senior menganggap kasus Susno merupakan titik balik yang bisa membawa negeri ini maju selangkah dalam penegakan hukum, atau malah mundur jauh ke belakang, ke titik nadir paling buram. Namun nyatanya, hiruk-pikuk itu kemudian reda dengan sendirinya, menyisakan tanya yang masih menggantung di mana-mana.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Mari berpikir positif saja, bahwa kasus Susno bukanlah dagelan politik para elit. Semoga Susno memang bukan sengaja “disimpan” berkaitan dengan suksesi Kapolri yang lalu. Bukan pula karena seorang Susno amat berbahaya bagi jajaran pimpinan KPK sekarang yang dituding tebang pilih dalam pemberantasan korupsi, bukan juga karena ia adalah mantan Kabareskrim Polri yang terkait kasus mega skandal Century.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Masih juga segar dalam ingatan betapa ramainya negeri ini saat seorang pegawai golongan III-A (bukan pejabat yang punya eselonering), Gayus Tambunan (GT) Direktorat Jendral Pajak memiliki simpanan kekayaan yang fantastis, Rp 25 miliar. Dengan penghasilan 12 juta rupiah per bulan, paling tidak GT membutuhkan waktu 2.084 bulan (sekitar 174 tahun) untuk mengumpulkan uang sebayak itu.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Kasus GT pun menguap, dan kini publik diramaikan oleh dua nama: Nunun Nurbaeti dan Muhammad Nazaruddin. Nama pertama kabur karena kasus dugaan suap cek pelawat dalam pemilihan Deputi Gubernur Senior Bank Indonesia. Sedangkan nama yang kedua kabur ke Singapura terkait kasus dugaan korupsi di tubuh Kemenegpora.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Debat pun ramai. Ada yang menyoal pencabutan paspor Nunun. Ada pula yang mengkritisi tentang KPK yang selalu kecolongan. Contoh, dicekal hari Senin, namun yang dicekal sudah kabur duluan dua hari sebelumnya. Terkait Nazaruddin, kritik yang paling pedas adalah adanya anggapan kalau KPK sebenarnya enggan menanggung risiko politik besar, mengingat yang bersangkutan adalah mantan Bendahara Umum Partai Demokrat.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Pemimpin redaksi Koran Tempo, Gendur Sudarsono, dalam acara talkshow sebuah stasiun TV berita, mengemukakan bahwa terhadap masalah pelarian para tersangka atau orang yang terkait dengan kasus hukum ke luar negeri hanyalah tentang kemauan politis para penentu kebijakan di negeri ini untuk berani bertindak sesuai prosedur yang ada dan demi kebenaran serta keadilan semata. “Hentikan dagelan ini. Masyarakat sudah pintar dan bosan dengan ‘tontonan’ ini,” ujarnya geram.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Begitulah jika politik yang menjadi panglima. Ia akan melibas kemana-mana. Melebur dan memberi warna sesukanya, tentu saja dengan warna politik di mana tidak ada satu pun warna yang asli. Ia bisa saja hitam, tetapi khasnya adalah abu-abu. Tidak pula ada kebenaran, kawan, atau lawan. Yang abadi dalam politik hanyalah kepentingan.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Jika sudah demikian, janganlah berharap hal yang utopis itu menjadi realis di Indonesia. Tanpa ada gebrakan serupa revolusi di bidang hukum dan politik, selamanya negeri ini akan menjadi negeri utopia, di mana gembar-gembor keberhasilan pemerintah tidak berdasarkan fakta yang sesungguhnya. Padahal, ada keterkaitan yang jelas antara penegakan hukum yang bersih dengan tingkat investasi (yang juga berarti meningkatnya kesejahteraan rakyat).</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">“Penegakan hukum akan berpengaruh dalam pertumbuhan suatu negara,” demikian ujar mantan Menteri Pendidikan Nasional, Bambang Sudibyo, seperti dikutip dari indonesiatoday.in.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><br />
</span><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">Sudah saatnya negeri ini terbangun dari tidur panjang penegakan hukum dan praktik politik beking-membekingi. Revolusi itu bisa dimulai dengan adanya pemisahan yang tegas antara politik dan hukum. Biarkanlah keduanya berjalan pada jalurnya masing-masing.</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px;"><span><br />
<br />
Sumber: <a href="http://id.shvoong.com/law-and-politics/political-economy/2185885-habis-susno-gayus-terbitlah-nunun/#ixzz1T82zoi6Q" style="color: #003399; text-decoration: none;">http://id.shvoong.com/law-and-politics/political-economy/2185885-habis-susno-gayus-terbitlah-nunun/#ixzz1T82zoi6Q</a></span></span>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-53577435991549981072011-07-20T03:24:00.001-07:002011-07-20T03:24:01.743-07:00Kebuntuan Komunikasi Politik Pemerintah<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Setiap lembaga atau organ bisa memiliki gejala psikologis sebagaimana yang terjadi pada persona, kita bisa menilai kelembagaan atau kepemimpinan dengan terminologi yang sebanding dengan gejala kepribadian tersebut, hal ini terjadi karena kelembagaan atau organ merupakan perpanjangan dari ekspersi dan kepentingan pribadi-pribadi yang membentuknya serta interaksi dengan lingkungan yang mengitarinya. Tentu ada batasan-batasan yang membuat ciri-ciri psikologis individu tak seluruhnya bisa diterapkan dalam terminologi kelembagaan tadi, tetapi setidaknya secara umum bisa menjadi analogi yang cukup efektif.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Lalu bagaimana kita melukiskan kondisi pemerintahan kita saat ini? Dan lebih penting apa yang bisa kita lakukan agar permasalahan psikologis kepemimpinan dan pemerintahan yang tidak sesuai dengan upaya untuk semakin mamajukan bangsa ini bisa kita eliminir, sematara berbagai potensi yang berguna bisa dikembangkan sedemikian rupa sehingga kita bisa menggapai cita-cita bangsa, untuk memiliki kemerdekaan, kemakmuran dan kebahagiaan untuk sebesar besarnya keluarga bangsa ini tercapai dengan upaya yang terarah dan dalam waktu yang telah kita sepakati bersama.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Tanpa menilai baik atau buruk kita ingin mendapatkan hasil diagnosa yang baik untuk menyimpulkan kondisi psikologis atau hambatan psikologis yang dihadapi kepemimpinan politik bangsa ini, sehingga kesimpulan yang kita ambil serta rekomendasi yang diajukan merupakan sebuah catatan yang netral, untuk tidak menimbulkan kerancuan akibat ketersinggunggan atau saling menyalahkan, tetapi dengan diagnosa tadi setidaknya kita memiliki gambaran dan rekomendasi untuk melakukan koreksi sepanjang dipandang perlu, sekaligus mendorong penguatan posistif yang telah ada.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Salah satu gejala yang dapat ditangkap dari kepemimpinan pemerintah saat ini adalah timbulnya masalah komunikasi politik yang buruk, yang tidak berjalan sebagaimana mestinya. Dalam beberapa kasus pemerintah dan juga elit politik tak mampu menangkap apa yang menjadi opini dan preferensi publik terhadap negara. Bahkan banyak pihak menilai bahwa kondisi ini telah sampai pada fenomena kebuntuan komunikasi politik. Kebuntuan komunikasi tersebut bukan hanya terjadi antara pemimpin dengan rakyat, tetapi juga di internal penyelenggara negara sendiri. Misalnya bagaimana perintah dan arahan presiden seringkali menjadi berbeda dalam kenyataan di lapangan dan langkah yang diambil aparatus pemerintah di tingkat pelaksana.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Contoh mutakhir adalah apa yang disampaikan presiden Sby di Kupang pasca penyerbuan jemaat Ahmadiyah di Cikeusik, Banten. Dengan jelas Presiden menyebutkan bahwa organisasi massa (ormas) anarkis perlu dibubarkan. Kita menangkap saat itu bahwa yang dimaksud dengan ormas anarkis adalah lembaga atau organisasi massa yang berada di belakang aksi-aksi anarkis selama ini. Banyak pihak berasumsi bahwa yang dimaksud organisasi anarkis adalah sebuah organisasi yang mengatasnamakan agama yang telah sering melakukan tindakan anarkis. Konotasi yang dimaksud dalam pernyataan presiden tadi sangat jelas dipahami oleh publik arahnya, bahkan FPI sendiri bereaksi atas pernyataan presiden tadi, sehingga tak ada tafsir lain seharusnya dari pernyataan presiden tadi.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Namun dua minggu pasca pernyataan presiden di NTT tersebut publik dibuat bingung dengan pernyataan dan langkah para pembantu presiden yang malah memutar balikan makna yang sudah jelas, misalnya pernyataan Menteri Agama yang malah lebih menyoroti keberadaan Ahmadiyah dibandingkan dengan apa yang dimaksud presiden dan kemudian diapresiasi oleh publik. Apakah apa yang dilakukan sang menteri telah disampaikan atau dikonsultasikan dengan presiden, atau memang apa yang dilakukan Menag itu yang dimaksud oleh presiden. Jika apa yang disampaikan Menag adalah penjabaran dari pernyataan presiden, maka kita bisa menyimpulkan bahwa presien memang bermasalah dengan kosa kata yang dipilihnya dalam membuat pernyataan, tetapi jika apa yang disampaikan Menag adalah bagian dari otonomi kelembagaanya, maka kita menilai bahwa kabinet Sby adalah kabinet infalid, di mana perintah dari atas tak dapat dieskekusi dengan baik oleh perangkat di bawahnya.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Demikian juga kita bisa menyaksikan apa yang dipertontonkan oleh Menetari Dalam Negeri Gamawan Fauzi, yang menyampaikan kepada publik soal pertemuanya dengan FPI, apakah apa yang dilakukan Mendagri merupakan bagian dari langkah kongkrit atas pernyataan Sby di Kupang atau dalam kerangka lain, jika dalam kerangka apa yang diucapkan Sby, maka kerancuan pikir dan sikap di internal kabinet Sby semakin meperlihatkan centang perentang yang sangat mengkhawatirkan untuk dapat membawa bangsa ini ke arah yang lebih baik. Pertanyaan lain juga bisa kita ajukan dalam kapasitas apa FPI diajak berdialog oleh mendagri, serta banyak pertanyaan lain yang tak kalah membuat kita sangat dibingungkan dengan pola komunikasi pemerintahan Sby ini.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Ada sebuah gejala psikologis anak yang mirip dalam beberapa hal dengan kondisi yang demikian yakni gejala autisme, di mana penderita gejala ini akan mengalami disfungsi komunikasi dengan orang dan lingkungan di sekitarnya. Penderita autis akan asik dengan dirinya sendiri, tanpa mampu melakukan komunikasi dengan baik. Pertanyaan kita apakah pola komunikasi pemerintahan saat sudah sedemikian rupa parahnya sehingga mengalami gejala yang mirip dengan autisme, di mana apa yang disampaikan dan dirasakan oleh publik tak dapat direspon dengan baik oleh pemerintah, sementara sistim komunikasi dan kordinasi internal pemerintah sendiri mengalami distorsi sedemikian rupa sehingga sulit untuk bereaksi dengan tepat atas semua masukan dan fenomena yang dihadapi.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Tentu saja menganalisa pola komuniakis politik dan kepemimpinan pemerintahan tak sesederhana kita mendiagnosa sebuah gejala psikologis personal, akan banyak variabel dan faktor lain yang perlu dipertimbangkan sebelum kita membuat kesimpulan dan rekomendasi yang dihasilkan. Misalnya saja kita tak bisa menyimpulkan begitu saja gejala buruknya komunikasi antara presiden dengan menterinya ketika kita tahu bahwa sebagian besar meteri merupakan perwakilan kader dari partai-partai koalisi pendukung Sby. Ada pandangan dan kepentingan yang bisa berbeda antara presiden dengan para pembantunya yang kemudian bisa memengaruhi pola komunikasi dan kebijakan yang diambil ti tingkat eksekutor.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Di tingkat parlemen sendiri, kita mendapati bahwa tidak dapat kita mengatakan bahwa koalisi partai pendukung presiden adalah homogen dengan pandanga, sikap dan kepentingan politik yang sama, bahkan beberapa di antaranya secara ideologis sangat berbeda dengan partai pendukung utama pemerintah sendiri. Konstelasi dan kepentingan politik di parlemen bisa saja kemudian menjadi tarik ulur yang tidak mudah disampaikan dan diakses publik yang bisa membebani langkah dan kebijakan yang diambil presiden sendiri. Politik dagang sapi telah lama kita saksikan dalam konstelasi politik parlemen ini yang menggejala sejak awal reformasi. Jika hal ini yang sebenarnya terjadi maka kita juga tak bisa begitu saja menyimpulkan bahwa buruknya komunikasi politik presiden karena adanya gejala autisme politik kepemimpinanya.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Tetapi jika kita coba mengerucutkan pada wilayah yang seharusnya bisa menjadi kendali langsung presiden terhadap bawahanya, yakni lembaga yang langsung berada di bawah presiden tanpa harus ribet memperhatikan tarik ulur dengan pihak lain, misalnya kepolisian dan kejaksaan, sebagai penegak hukum, maka kita juga sulit melihat adanya kepemimpinan dan kebijakan yang kuat dari presiden untuk melaksanakan apa yang dikehendaki presiden, seperti pernyataannya yang akan berdiri di garus depan dalam pemberantasan korupsi, sampai saat ini kita tidak melihat kuatnya kebijakan pemerintah dalam pemberantasan korupsi dalam pelaksanaanya. Apa yang disuguhkan malah semakin menjauhkan kita dari kesimpulan tentang kesungguhan pemerintah dalam pemberantasan korupsi.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Bagaimana perjalanan kasus Century, kasus Lapindo, dan sekarang mafia pajak dan hukum, semakin membuat kita sulit untuk mayakini bahwa pernyataan presiden memang menjadi kebijakan yang kuat di dalam pelaksanaanya. Karena dengan kewenangan yang penuh atas lembaga-lembaga yang langsung beraada sibawah kendalinya dan kuatnya dukungan publik untuk membersihak birokrasi dan pemberantasan korupsi, pemerintah tetap tidak mampu untuk sekadar membuktikan pernyataan sendiri. Sehingga kesimpulan bahwa kendala komunbikasi politik dan kebijakan pemerintah yang tidak mampu melakukan apa yang diucapkanya, bukan karena faktor eksternal semata, tetapi di tingkat internal memang bermasalah.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Pertanyaan-pertanyaan yang menyertai uraian tentang buruknya komunikasi internal dan eksternal kepemimpinan politik presiden Sby semakin banyak yang tidak terjawab, setidaknya beberapa praduga menjadi titik masuk bisa digunakan untuk menjawab pertanyaaan-pertanyaan itu; dianataranya bahwa pertama, Di dalam internal kepemimpinan presiden Sby sendiri memiliki hambatan serius dalam berkomunikasi dengan pihak-pihak yang relevan sehingga kebuntuan komunikasi menjadi konsekwensi atas masalah tersebut.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Kedua konstelasi politik terutama di internal pembantu dan koalisi pemerintahan Sby sedemikian rupa kompleksnya sehingga pemerintah tersandera oleh konstelasi politik tadi, yang seharusnya disampaikan kapada publik agar publik dapat memahami permasalahany dan mampu memosisikan diri untuk mengantisipasi akibat buruknya komunikasi tadi. Ketiga kita bisa menduga adanya agenda lain yang sedang digagas atau dilakukan pemerintah atau pihak tertentu, yang menggunakan buruknya komunikasi kepemimpinan politik pemerintah untuk agenda yang masih tersembunyi.</div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px;">Namun apapun yang saat ini terjadi dibalik kebuntukan dan buruknya komuniaki kepemimpinan politk pemerintahan Sby, publik tak bisa menunggu, sehingga keadaan semakin menjadi buruk, harus ada upaya untuk menjembatani dan menanggulangi akibat buruk dari cara kepemimpinan seperti ini, untuk mengurangi tingkat kerusakan yang akan tersu terjadi seiring dengan semakin memburuknya keadaan. Presiden Sby sendiri yang paling berkompeten untuk menjawab semua ini, sesuai dengan mandat besar yang diberikan rakyat melalui pemilu, untuk memimpin Indonesia menghadapi permasalahan yang dihadapi bangsa ini, saat ini dan ke depan.</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-53375290973789591952011-07-13T12:31:00.000-07:002011-07-13T12:31:52.927-07:00KONTROVERSI SERAT DARMO GANDHUL<div style="margin-bottom: 12pt;">Masuknya Islam ke Tanah Jawa ternyata menyimpan cerita yang sungguh luar biasa. Salah satunya terekam dalam Serat Darmo Gandhul yang kontroversial itu. Dalam serat yang aslinya berbahasa Jawa Kuno itu dipaparkan perjalanan beberapa wali, juga hambatan dan benturan dengan budaya dan kepercayaan lokal<br />
<span class="fullpost">Penulis serat ini tak menunjukkan jati diri aslinya. Ada yang menafsirkan, pengarangnya adalah Ronggo Warsito. Ia pakai nama samaran Ki Kalam Wadi, yang berarti rahasia atau kabar yang dirahasiakan. Ditulis dalam bentuk prosa dengan pengkisahan yang menarik. Isi Darmo Gandhul tentu saja mengagetkan kita yang selama ini mengira bahwa masuknya agama Islam di Indonesia dilakukan dengan cara damai tanpa muncratan darah, terpenggalnya kepala dan tetesan air mata. Kaburnya para pemeluk Hindu dan Budha ke berbagai wilayah, misalnya ke Pulau Bali, ke kawasan pegunungan dan hutan rimba, adalah salah satu pertanda bahwa mereka menghindari tindakan pembantaian massal oleh sekelompok orang yang ingin menggulingkan kekuasaan berkedokkan agama.</span></div><span class="fullpost">Terkait dengan kisah Wali Songo yang menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa. Ini adalah versi yang tidak lengkap, bersumber dari Tabloid Posmo terbitan Surabaya. Anda bisa baca dan menilai sendiri. Hanya agar lebih enak untuk dibaca, Posmo menyuntingnya disana-sini. Yang perlu dicatat, pembaca sendiri harus kritis menyikapi isi cerita yang mungin amat tendensius ini.</span><br />
<span class="fullpost">Serat Darmo Gandhul pernah diterbitkan oleh Dahara Prize – Semarang berukuran 15 cm x 15 cm. Berikut ini adalah tulisan tentang Serat Darmo Gandhul yang dimuat berseri di Tabloid Posmo terbitan Surabaya. Isi dari serat ini rasanya masih relevan dikaitkan dengan zaman sekarang, dimana mulai bermunculan kelompok fundamentalis Islam, terorisme yang mengatas namakan agama, dan juga kelompok-kelompok yang bermimpi untuk mendirikan kekhalifahan Islam di negeri ini, dan juga di negara-negara Asia Tenggara lainnya.</span><br />
<span class="fullpost">Tokoh terkait:</span><br />
<span class="fullpost">- Darmo Gandhul – murid Ki Kalam Wadi</span><br />
<span class="fullpost">- Ki Kalam Wadi – penulis serat</span><br />
<span class="fullpost">- Raden Budi – guru Ki Kalam Wadi</span><br />
<span class="fullpost">- Prabu Brawijaya – Raja Majalengka (Majapahit)</span><br />
<span class="fullpost">- Putri Campa (Dwarawati? Dara Petak?) – permaisuri Prabu Brawijaya</span><br />
<span class="fullpost">- Sayid Rahmad – kemenakan Putri Campa (Sunan Ampel)</span><br />
<span class="fullpost">- Sayid Kramat – Sunang Bonang</span><br />
<span class="fullpost">- Raden Patah (Babah) – putra Prabu Brawijaya/Adipati Demak/Senapati Jimbuningrat/</span><br />
<span class="fullpost">Sultan Syah Alam Akbar Khalifaturrasul Amirilmukminin Tajudil Abdulhamid Khak/Sultan Adi Surya Alam di Bintoro.</span><br />
<span class="fullpost">- Raden Kusen (Raden Husen/Raden Arya Pecattanda) – saudara kandung Raden Patah (lain ayah)</span><br />
<span class="fullpost">- Ki Bandar – sahabat Sunan Bonang</span><br />
<span class="fullpost">- Bandung Bondowoso</span><br />
<span class="fullpost">- Nyai Plencing – dedemit</span><br />
<span class="fullpost">- Buta Locaya – raja dedemit (mantan Patih Sri Jayabaya)</span><br />
<span class="fullpost">- Ni Mas Ratu Pagedongan (Ni Mas Ratu Angin-Angin)</span><br />
<span class="fullpost">- Kyai Tunggul Wulung</span><br />
<span class="fullpost">- Kyai Patih</span><br />
<span class="fullpost">- Syech Siti Jenar</span><br />
<span class="fullpost">- Tumenggung Kertosono</span><br />
<span class="fullpost">- Sunan Giri</span><br />
<span class="fullpost">- Arya Damar – Bupati Palembang</span><br />
<span class="fullpost">- Patih Mangkurat</span><br />
<span class="fullpost">- Setyasena – komandan pasukan Cina Islam</span><br />
<span class="fullpost">- Bupati Pati</span><br />
<span class="fullpost">- Adipati Pengging</span><br />
<span class="fullpost">- Adipati Pranaraga</span><br />
<span class="fullpost">- Sabdo Palon</span><br />
<span class="fullpost">- Naya Genggong</span><br />
<span class="fullpost">Sunan kali jogo kemudian mengucapkan sahadat: ashadualla illa hailallah wa ashadu anna muhamadarosulullah .yang artinya : tiada tuhan melainkan allah dan muhammat adalah rosul Allah , kemudian sunan kali jogo menjelaskan arti dari kalimat itu kepada parabu browijoyo terakhir : “Orang yang menyembah kepada arah dan tidak tau wujut itu sama artinya dengan kapir , selain itu orang yang menyembah pada puji yang ber sifat wujut di alam itu namanya menyembah berhala , makanya orng itu harus mengetahui lahir dan batinnya , makanya orng berucap harus tau apa yang di ucapkan .</span><br />
<span class="fullpost">Kemudian apa arti Nabi Muhamat rosullah : Muhamat itu adalah keadaan kubur , jadi badan manusia itu semuanya adalah keadaan kubur dari roso pangroso , atau sama artinya kita memuji badan kita sendiri bukannya memuji Nabi Mohamay di arab , raga manusia itu adalah wakil Allah / bayangan Allah yang ber wujut roso pangroso , rosul artinya Roso kang nusuli / rasa yang terlahir , rasa yaitu makanan yang berada di lisan .</span><br />
<span class="fullpost">Nusuli yaitu naik ke surga , Lullah yaitu artinya luluh jadi Lumpur , kemudian di sebut rosullullah yaitu rasa yang tidak baik ber bau salah , kemudian di jadikan satu Muhamad rosululloh artinya yaitu 1.merasakan badan 2.merasakan makanan , sudah jamaknya manusia itu mengagung agungkan rasa dan makanan makanya di sebut Muhamat Rosulullah .</span><br />
<span class="fullpost">Sebab dari itu kenapa apabila kita sembahyang mengucapkan “usolli” itu artinya melihat asal muasal dari diri kita sediri yang berasal dari roh idlofi / roh suci / rohnya Muhammad Rosul . artinya rosul itu rasa . yaitu kularnya rasa kehidupan yang keluar dari anggota badan yang terbuka karena ashaduala , apa bila tidak mengerti artinya sahadat maka tidak tau rukun islam dan tidak akan tahu porwaning dumadi / awal mula kejadian”. Demikian penuturan sunan kali jogo panjang lebar sehingga sang Prabu Browijoyo pamungkas mau masuk islam .</span><br />
<span class="fullpost">Kemudian parabu Browijaoyo minta di cukur raambutnya oleh sunan kali jogo akan tetapi rambutnya tidak mempan di potong , makanya sunan kali jogo kemudian matur kepada sang prabu browijoyo supaya masuk islam secara lahir batin karena apabila Cuma</span><br />
<span class="fullpost">Islam lahirnya saja rambutnya tidak mempan di potong .Kemudian sang prabu Browijoyo berkata bahwa islam nya lahir batin , barulah rambutnya bias di potong .</span><br />
<span class="fullpost">Setelah memotong rambutnya kemudian prabu Browijoyo menemui abdi kinasih nya Sabdo Palon dan Noyo Genggong dan berkata : “ kamu berdua sekarang aku beri tahu bahwa sejak hari ini aku meninggalkan agama budha dan berganti menjadi agama islam dan menyebut asma Allah yang sejati dan kamu sekalian aku ajak berganti agama Rosul dan meninggalakan agama budha .Sabdopalon berkata dengan sedih “Saya ini ratu dahhyang yang rumekso tanah Jawa , siapapun yang jadi raja menjadi momongan ku semenjak dari leluhur paduka dahulu Sang wiku Manu manusa , Sakutrem dan bambang Sakri turun temurun sampai sekarang saya mengasuh wiji tanah jawa , saya kalo tidur sampai 200 tahun selama saya tidur pasti ada peperangan sodara musuh sodara dan yang nakal pada makan manusia , makan bangsanya sendiri , sampai sekarang usiaku sudah 2000 lebih 3 tahun mengasuh wiji tanah jawa tidak ada yang bersalin agamanya patuh / netepi agama budha , baru paduka yang mau meninggalkan pikukuh / ajaran luhur jawa.</span><br />
<span class="fullpost">Jawa itu artinya mengetahui , narimo / berserah diri kemudian di sebut jawan .Suka numpang numpang nanti akibatnya menyulitkan kematian paduka besok , Sabda wiku utama di jawab oleh alam yang bergetar Sang Prabu Browijoyo di marahi oleh jawoto karena mau masuk agama rosul yang di tandai oleh di tambahnya 3 jenis mahluk di dunia yaitu 1 . yang bernama rumput jawan 2. padi Rondonunut 3. padi Mriyi.</span><br />
<span class="fullpost">Sang prabu kemudian bertanya lagi bagai manakah yang menjadi kemantapanmu mau atau tidak meninggalkan agama budha dan berganti agama rasul , menyebut nabi muhamad Rosulullah sebagai panutan para nabi lan menyebut asma Allah pangeran Yang Sejati.</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon berkata dengan sendu “ paduka masuk sendiri , saya tidak tega melihat watak yang aniyaya seperti orang – orang Arab. Aniyaya itu artinya suka meng hukum dan lagi suka meng aniyaya raga , apabila saya berganti agama pasti akan menyulitkan kematian saya , yang mengatakan mulya itu kan orang Arab dan orang islam semua yang memuji agamanya sendiri , saya setia kepada agama lama , menyebut Dewo Ingkang Linangkung</span><br />
<span class="fullpost">Jagad ini adalah raganya dewo yang bersipat budi dan hawa , sudah menjadi jamaknya manusia itu patuh kepada eling dan budi keinginan jadi tiak menyulitkan .Apabila menyebut nabi Muhamad Rosullulloh , artinya Muhamad itu keadaan di kubur yaitu keadaan rasa yang salah hanya mengagungkan rasa badan tempat kotoran , sukanya makan enak tidak tau akibat yang di rasakan nanti . makanya di sebut Muhamad yaitu tempatnya rasa selurauh badan . Roh idlofi itu artinya roh awal / roh asal / roh suci apabila sudah rusak akan kembali ke asalnya kemmudian paduka Sang Prabu Browijoyo mau pulang ke mana . Adam itu menjadi satu dengan hyang Brahim yang artinya kebrahen / tertipu di dalam hidupnya , tidak menemuka rasa yang sejati , tetapi lahirnya rasa wujut badan . di sebut Muhamadun , tempat bersemayamnya rasa jasatnya budi jadi wujut manusia dan rasa. Apabila sudah di ambil oleh yang maha Kuasa Paduka menjadi manusia seutuhnya itu terjadi dengan sendirinya lantaran menahan keburukan , jadi bapak dan ibu tidak membuat , makanya di sebut anak karena (wontenipon wujut piyambak ) / adanya dengan sendirinya terjadinya dari gaib yang samar dari kehendak Lotowalhujwa yang menyelimutu segala wujut , terjadi dengan sendirinya dan rusak dengan sendirinya pula , Apabila telah di ambil yang Maha Kuasa hanya tinggal rasa dan perasaan yang paduka bawa , apabila menjadi Demit penunggu tanah itulah yang nista , hanya menunggui daging yang amis yang telah luluh jadi tanah.Semuanya itu tetap tidak ada gunanya di karenakan hanya kurangnya pengetahuan nya . Dikala hidupnya tidak memakan buah pohon Budhi dan buak pohon pengetahuan</span><br />
<span class="fullpost">hanya nrimo mati sebagai setan , makan tanah dan mengharap kiriman sesaji di kemudian hari memberi kiamat kepada anak cucu nya . Orang mati tidak terikat oleh peraturan lahiriah sudah pasti sukma berpisah dengan budi apabila tekatnya baik maka akan menerima kemuliaan akan tetapi apa bila tekatnya nyasar maka akan menerima siksanya .</span><br />
<span class="fullpost">Sekarang coba paduka jawab pertanyaan saya ? “ Aku mau pulang kepada asal , asal nor kembali ke nor” jawab prabu browijoyo.Sabdopalon bertutur lagi “ itulah pengetahuan orang yang bingung dikala hidupnya merugi tidak punya pengetahuan budhi , belum makan buah pengetahuan dan buah dari pohon budhi , berasal dari satu pulang satu itu bukan mati yang utama . Sedangkan mati yang utama adalah satus telung puluh : yang di sebut satus itu putus , telu itu tilas / bekas , puloh itu pulih mawujut lagi , wujutnya rusak tetapi yang rusak hanya yang berasal dari roh idofi saja , hidupnya langgeng akan tetapi raga telah pisah dengan sekma , itulah yang di sebut sahadat tanpa ashadu , berganti dengan roh suci / roh asal , sasi surup / rembulan terbenam pasti dari mana awalnya , yaitu berawal dari semenjak jadi manusia .surup artinya sumurup / mengetahi awal tengah sampai akhir , teguhlah jangan sampe goyah dari pusatnya membawa sir cipta awal “.Sang prabu berkata “ cipta saya akan ikut / nempel kepada orang linuwih “</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon menjawab “ itu adalah orng yang kesasar seperti benalu yang menempel pada pepohonan yang besar tidak mandiri kemuliaannya hanya dari pemberian orang lain , itu bukan mati yang utama itu adalah matinya orang nista sukanya numpang – numpang tidak mandiri apabila telah di uasir kemudian nglambarang / pergi tanpa tujuan jadi berkasaan dan kemudian menempel kepada yang laen “.</span><br />
<span class="fullpost">Sang prabu berkata lagi : “ aku berasal dari kosong dan akan kembali kepada kosong , seperti sebelum aku terlahir belum ada apa – apa jadi matiku nanti akan seperti itu”.</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon menjawab : “Itu adalah orang yang mati karena bunuh diri , tidak percaya ilmu ketika hidupnya seperti binatang , hanya makan , minum dan tidur , yang demikian itu hanya akan gemuk kebanyakan daging jadi bisa dikatakan hanya nrimo minum air kencing saja , hilang lah hidupnya di alam kematian “ .</span><br />
<span class="fullpost">Sang prabu berkata : “ aku akan menunggui makam apa bila telah luluh jadi debu “.</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon mhnjawab:”itulah matinya orng bodoh matinya jadi setan kuburan , menunggui daging yang telah luluh jadi tanah , tidak tahu apabila biasa berganti roh idofi baru . jangankan itu non saja belum tentu tau”.</span><br />
<span class="fullpost">Sang prabu berkata : “ aku akan Mokso sampai dengan ragaku “</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon menjawab: “ apa bila orang yang ber agama rosul dapat di pastikan tidak akan bisa mokso , tidak akan kuwat menelan raganya karena gemuk kebanyakn daging , orang yang mati mokso itu celaka , karena mati tetapi tidak meninggalkan jasad , itu namanya tidak sahadat tidak hidup dan tidak mati , tidak akan bisa kembali menjadi roh idofi baru dan hanya akan menjadi gunungan demit saja “.</span><br />
<br />
<br />
<div style="margin-bottom: 12pt;"><span class="fullpost">Sang prabu berkata : “Aku tidak ingin apa – apa , tidak ber ihtiar menolak atau memilih , hanya terserah yang maha kuasa saja “.</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon menjawab :”Paduka meninggalkan sifat , tidak merasa apa bila tercipta mempunyai suatu kelebihan , meninggalkan kewajiban sebagai manusia , manusia itu berhak menolak dan memilih , apabila sudah pasrah menjadi batu apa perlunya mencari ilmu kamulyaning pati “.</span><br />
<span class="fullpost">Sang prabu berkata : “ ciptaku akan pulang ke ahirat naik sorga menghadap Hyang Maha Kuasa”.</span><br />
<span class="fullpost">Sabdopalon menjawab:”Aherat , suwargo sudah paduka bawa ke mana – mana , jagatnya manusia itu sudah lengkap alam sahir dan kabir , ketika semenjak berujut adam sudah lengkap ahirat , suwargo , neroko , arsy , kursy kemudian Paduka mau pergi ke ahirat mana , nanti kalo kesasar looo.., padaha yang namanya ahirat itu artinya mlarat , di manapun ada aherat , kalo bisa malah saya hindari , jangan sampai saya pulang kepada kemlaratan naik ke ahirat adil negari , apa bila salah dalam menjawab pasti di hukum , di ikat dan di paksa untuk bekerja berat dan lagi tidak di upah . Masuk aherat Nusa Srenggi</span><br />
<span class="fullpost">Nuso artinya manuso sreng artinya pekerjaan yang berat sekali enggi artinya pekerjaan , jadi atrinya manusia dipaksa bekerja kepada ratu nuso srenggi , apa tidak ciloko manusia hidup di dunia seperti itu tadi , seluruh keluarganya hanya makan beras sejimpit , tanpa ikan , sambal maupun sayur,itu adalah ahirat yang kelihatan di toto lahir, apabila ahiratnya orang mati melebihi itu , paduka jangan sampae pulang ke aherat , jangan sampae naik ke sorga , nanti kalo kesasar, banyak rojo koyo yang berada di situ, semua Cuma nrimo berselimutkan tanah , hidupnya bekerja dengan pak saan , tidak salah di cambuk, paduka jangan sampe menghadap gosti Allah , karena gosti Allah itu tidak ber warna dan tidak ber rupa , wujutnya hanya Asmo yang meliputi dunia dan aherat , paduka belum kenal , kenalnya hanya kenal seperti cahaya lintang dan rembulan , bertemunya cahaya bersinar menjadi satu , tidak pisah dan tidak menjadi satu , jauhnya tidak terkira , dekat tapi tidak bersinggungan , saya saja tidak bisa dekat apalagi paduka , Kanjeng Nabi Musa saja tidak kuat melihat cahayanya , maka Allah tidak kelihatan , hanya Dzatnya yang meliputi seluruh wujut , paduka wiji rohani bukan dari golongan malekat , manusia raganya berasal dari nutfah , menghadap Hyang Lotowalhujwa , apabila tempatnya sudah tua minta yang baru jadi tidak bolak balek , yang di sebut mati dan hidup, yang hidup napasnya masih berjalan , artinya hidup yang langgeng tidak berubah dan tidak menjadi tua , yang mati hanya raganya , tidak merasakan kenikmatan , makanya bagi orang yang ber agama budha , apabila jasatnya sudah tua , sukmanya keluar minta ganti jasat yang bagus.</span></div><span class="fullpost">Prabu Browijoyo tidak lah muda dan tidaklah tua , tetapi langgeng ditengah tengah jagat paduka , berjalan tidak bergerak dari tempatnya , berada di dalam gua sir cipta yang hening . Bawalah bawaanmu , membawa dan memakan raga , asksara telah leyab , hitungan jumlahnya telah terkumpul , melesat dengan utuh . Melihat jantung katub kiri , surut karena sir cipta , bertujuan di cetho cethik cethak (lidah menempel di atas langit – langit) itulah puncak dari pengetahuan , pengetahuannya orang budha , masuk nya roh berjalan melalui cethak , berhenti lagi di cethik , keluar di kalamwadi , gila lautan rahmat kemudian masuk di guwa garba / rahim perempuan , jatuhnya kenikmatan berada di dasarnya bumi rahmat , disitulah budi membuat istana baitullah yang mulia , kejadiannya dari sabda Kun , jadi berada di tengah – tengahnya jagat sorganya ibu , oleh sebab itulah manusia keblatnya derada di tengahnya jagad , jagadnya manusia itu Gua Sir Cipta namanya , di bawa ke mana – mana tidak berubah , umurnya sudah di tentukan , tidak bisa diajukan dan di undurkan , sudah tertulis di dalam lauhful mahfudz , bejo dan celakanya tergantung dari budi nalar dan pengetahuannya , yang kurang dalam ihtiarnya maka bekuranglah bejo / keberuntungannya , inilah asal muasal dari keblat papat / 4 penjuru mata angin yaitu : wetan , kilen , kidul , ler / timur , barat , selatan , utara .Artinya Wetan :yaitu wiwitan manusia maujut , artinya Kilen / kulon : orang tuwa kita kelon / kelonan / berhubungan intim , artinya Kidul : seorang istri di dudul / di masuki organ intimnya , kemudian artinya Lor : lahir / lahirlah jabang bayi , tanggal sepisan kapurnaman , Por itu artinya : jumbuh , Na itu artinya : ana / ada , Ma artinya : maujut /madep dating ujut / berujut , Jumbuh itu artinya pepak / lengkap , serba ada melingkupi alam sahir dan kabir . Tanggal sepisan /awal waktu manusia terlahir dari seorang ibu bersamaan dengan kakang mbarep adi ragil , Kakang Mbarep Itu kawah / air ketuban , Adi Ragil itu ari – ari , saudara yang terlahir bersamaan tanggal gaib nya , menjaga hidup dan kesadarannya , penjelmaan cahaya , ber ujud cahaya , pintu semua eling / kesadaran , siang dan malam janganlah takut dengan semua kejadian , ingatlah semuanya , terbit dan tengelamnya jangan sampai samar / ragu , dulu sekarang dan besok inilah pengetahuan orang Jawi yang ber agama budha .</span><br />
<br />
<br />
<div style="margin-bottom: 12pt;"><span class="fullpost">Raga itu di ibaratkan kapal , sedangkan sukma adalah nahkodanya sebagai penunjuk arah , apabila kapal berjalan ke arah yang salah karena sang nahkoda maka akan menemui celaka , kapal akan pecah , orangnya rebah . Oleh karena itu harus mapan / teratur dan</span><br />
<span class="fullpost">terarah selagi kapal masih berjalan , apabila tidak mapan hidupnya , konon lagi matinya pasti juga tidak akan bisa mapan netepi sebagai titah manusia , apabila kapalnya pecah maka pisah dengan nahkodanya , artinya sukma berpisah dengan budi ,itulah yang di sebut sahadat , yaitu pisahnya kawulo dan gosti , Sah artinya pisah , Dat artinya dzatnya Gosti , apabila telah pisah antara raga dan sokma Budinya berganti baittullah , napas tali memuji kepada gosti , apabila telah terpisah raga , sukma dan budi , dalam keadaan mertitis / berangan angan yang tidak – tidak maka matinya akan salah selamanya , ini harus lah sangat berhati hati , ingatlah kepada asal dari kawulo , kawulo / seorang hamba juga wajib dan wenang matur dateng Gosti , meminta baitullah yang baru melebihi dari yang lama , raga dari manusia inilah yang disebut baitullah atau perahu buatan Allah , kejadiannya dari sabda Kun , apabila bitullah nya orang Jawi bisa manitis kepada baitullah lagi yang lebih bagus , sedangkan orang islam baitullah nya tinggal pangroso sedangkan kapalnya telah remuk .Apabila sukma itu mati alam dunia ini nati akan suwong / kosong , tidak ada manusia dan apabila manusia itu terus hidup maka dunia ini akan penuh sesak dengan manusia , berjalannya dari urutan yang tua kemudian yang muda demikian sampai ke pada roh lapisan / roh awal / roh sejati , walaupun sukmanya manusia apabila tekatnya nasar / tidak benar maka akan menjelma menjadi kuwuk / demit</span><br />
<span class="fullpost">, dan walaupun sukmanya hewan bisa juga menjalma jadi manusia , ( sesuai kehendak dan keadilan yang maha kuasa manusia itu ngunduh wohing pakarti / menuai sesuai apa yang di tanamnya . Ketika batara Wisnu memerintah di kerajaan Medang Kasapto , hewan hewan serta lelembut di cipta menjadi manusia menjadi bala tentaranya , Oleh sebab itu ketika eyang Paduka menjadi raja di kerajaan Gajah Oya bau badan dari orang satu dan yang lainnya berbeda beda sesuai dengan dahulunya ketika masih menjadi hewan .Serat tapak Hyang atau yang sering di sebut Sastrojendro Hayuningrat , terjadi karena darisabda kun , yang di namakan Jithok / punuk / buhul artinya puji thok / pujian saja , dewa yang membuat cahya menyelimuti seluruh badan , artinya incengen aneng cengelmu atau lihatlah pada dirimu sendiri.</span></div><div style="margin-bottom: 12pt;"><span class="fullpost"> </span></div><h3 style="text-align: justify;"><a href="http://aindra.blogspot.com/2007/11/serat-dewaruci.html">SERAT DEWARUCI</a></h3><div style="margin-bottom: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7KIk9MTJySZrj8x5XZSlohRaQKflIpilVsdYxpz0lCQ7kJEsbCjYw6_v1wRzK7m6fqOx13FwMBGiUiG0lsF5D8lKb_I-FOwS8xhE13QcuGUMMhzwu0y6gPt488kNnqvSpahx-HB2CwXM/s1600-h/Bima.jpg"><span style="text-decoration: none;"><img alt="" border="0" height="208" src="http://mrsabdopalon.wordpress.com/DOCUME%7E1/user/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg" width="320" /></span></a><br />
<br />
</div><div style="margin-bottom: 12pt;">Cerita Dewa Ruci diduga -menurut Prof. Dr. RM. Ng Purbotjaroko dan Dr.<br />
Stutterheim- ditulis kira-kira pada masa peralihan agama, atau pada awal tersebarnya Islam di Tanah Jawa. Cerita aslinya, yang dianggap Babon-nya, dinisbahkan kepada Mpu Ciwamurti. Tetapi naskah-naskah kemudian dihubungkan kepada Ajisaka, yang konon menjadi murid Maulana Ngusman Ngali, seorang penyebar agama Islam. Pada tangan Sunan Bonang, Serat Dewa Ruci yang asli itu diterjemahkan dari Bahasa Kawi ke dalam bahasa Jawa Modern. Terjemahan ini tersimpan di perpustakaan pribadi R.Ng.Ronggowarsito.<br />
<span class="fullpost">Orang hanya dapat memahami Dewa Ruci bila ia memiliki latar belakang ilmu tasawuf, dengan merujuk paling tidak pada karya-karya Al-Ghazali dan Ibn Arabi. Walaupun Prof. Dr. Ng. Purbotjaroko mengatakan bahwa nilai sastra dewa Ruci itu tidak besar dan nilainya sebagai buku tasawuf juga tidak begitu penting, bagi kebanyakan orang Jawa, terutama </span><br />
<span class="fullpost">“angkatan tua”, ia dianggap sebagai sumber pokok ajaran Kejawen, sebagai rujukan untuk “ilmu kasampurnan” .</span></div><span class="fullpost">Dalam Cerita Dewa Ruci, sebenarnya tasawuf disampaikan dengan menggunakan “bahasa” orang Jawa. Secara hermeneutik, jika kita membaca Cerita Dewa Ruci dengan Vorverstandnis (preunderstanding) sastra modern, kita akan mengatakannya seperti Prof. Dr. Ng. Purbotjaroko.Tetapi bila preunderstanding kita itu dilandasi pada literatur sufi, </span><br />
<span class="fullpost">kita akan melihatnya sangat sufistik.Sudah lazim dalam literatur sufi, para sufi mengajar lewat ceritra. Cerita itu diambil dari khazanah budaya bangsa yang dihadapi para sufi itu.</span><br />
<span class="fullpost">Lihatlah, bagaimana Sa’di, Rumi, dan Hafez mengambil banyak cerita dari khazanah Persia untuk mengajarkan tasawuf.</span><br />
<span class="fullpost">R. Ng. Ronggowarsito, yang sempat mengakses Dewa Ruci itu di perpustakaannya, sering merujuk kepadanya dan sangat terpengaruh olehnya pada karya-karya sufistiknya.Sebagai misal, dalam Suluk Suksma Lelana, dikisahkan seorang santri yang bernama Suksma Lelana.Ia melakukan perjalanan panjang untuk mencari ilmu sangkan paran kepada seorang guru kebatinan yang bernama Syekh Iman Suci di arga (bukit) Sinai.Ia mengalami berbagai cobaan. Ia berhadapan dengan putri Raja Kajiman bernama Dewi Sufiyah, dengan dua orang pembantunya: Ardaruntik dan Drembabhukti.</span><br />
<span class="fullpost">Menurut Dr Simuh, ketiga makhluk ini melambangkan tiga macam nafsu: </span><br />
<span class="fullpost">Sufiyah, Amarah, dan Lawwamah. Para penafsir Dewa Ruci juga menyebut gua di Candramuka dengan dua raksasa di sana sebagai tiga macam nafsu. Ada juga yang menyebut Bhima dengan empat saudaranya (saderek gangsal manunggil bayu), sebagai perjuangan diri kita melawan empat nafsu – Lawwamah, Amarah, Sufiyah, dan Mutmainnah.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Kisah pencarian air kehidupan bukan hanya ada di Jawa.</strong></span><br />
<span class="fullpost">Kisah ini bahkan bisa dilacak sampai setua kebudayaan Mesopotamia, pada bangsa Sumeria.Di kota kuno Uruk bertahta Raja yang sangat perkasa, Gilgamesh.</span><br />
<span class="fullpost">Ia tidak pernah mengalami kekecewaan kecuali ketika sahabatnya yang sangat dicintainya, Enkidu, meninggal dunia.”Seperti singa betina yang ditinggal mati anak-anak bayinya, sang raja mondar-mandir di dekat ranjang kawannya, meremas-remas rambutnya sendiri, minta anak buahnya membuat patung kawannya dan meraung-meraung dengan keras,” begitu tertulis dalam 12 bilah papan yang dikumpulkan dari fragmen Akkadia, kira-kira 1750 SM.</span><br />
<span class="fullpost">“Aduhai, biarlah aku tidak mati seperti sahabatku Enkidu. Derita telah merasuki tubuhku. Mati aku takut. Aku akan terus berjalan. Aku tidak akan mundur,” kata Gilgamesh sambil meneruskan perjalanannya mencari tanaman yang akan melepaskannya dari kematian dan mengantarkannya kepada keabadian. Hampir seperti Dewa Ruci, ia menempuh perjalanan yang berat dan berbahaya. Ia berhadapan dengan singa-singa yang buas, yang dapat ia hindari berkat bantuan Dewa Bulan. Ia pergi ke gunung di tempat mentari tenggelam. Kepadanya diperlihatkan kematian. Ia berjumpa dengan manusia kalajengking yang menjaga gua. Seorang di antaranya membukakan pintu gua. Gilgamesh dilemparkan ke dalam kegelapan. Habis gelap terbitlah terang. Ia sampai ke taman yang indah dan di tepi pantai ia berjumpa dengan putri yang misterius, Siduri. Sang putri melarangnya meneruskan perjalanan:</span><br />
<span class="fullpost">O Gilgamesh, whither do you fare?</span><br />
<span class="fullpost">The life you seek, you will not find</span><br />
<span class="fullpost">When the gods created man,</span><br />
<span class="fullpost">They apportioned death to mankind;</span><br />
<span class="fullpost">And retained life to themselves</span><br />
<span class="fullpost">O Gilgamesh, fill your belly,</span><br />
<span class="fullpost">Make merry, day and night;</span><br />
<span class="fullpost">Make of each day a festival of joy,</span><br />
<span class="fullpost">Dance and play, day and night!</span><br />
<span class="fullpost">Let your raiment be kept clean,</span><br />
<span class="fullpost">Your head washed, body bathed,</span><br />
<span class="fullpost">Pay heed to the little one, holding onto your hand,</span><br />
<span class="fullpost">Let your wife delighted your heart,</span><br />
<span class="fullpost">For in this is the portion of man</span><br />
<span class="fullpost">Tetapi Gilgamesh tidak ingin berkutat pada “the portion of man”.Ia ingin mencari jauh di luar itu. Ia ingin abadi.Putri itu mengantarkannya kepada tukang perahu kematian, yang pada </span><br />
<span class="fullpost">gilirannya mengantarkannya ke lautan kosmis.Di situ ia berjumpa dengan Untuk-napishtim, yang hidup abadi bersama isterinya.Ia diberitahu bahwa tanaman keabadian itu terletak di dasar samudra kosmis.Ia harus memetiknya. Pohonnya berduri yang sangat tajam.Tak pernah orang datang untuk memetik tanaman itu, kembali ke pantai dalam keadaan selamat.Jika durinya mengenai tangan, tangan akan segera terpotong; tetapi bila tangan itu berhasil mencabutnya, ia akan hidup abadi.Singkatnya cerita, Gilgamesh berhasil memetiknya, membawanya ke pantai, </span><br />
<span class="fullpost">dan -ketika ia beristirahat mandi sejenak- ular mencuri tanaman itu.</span><br />
<span class="fullpost">Gilgamesh tidak bisa berusia panjang, tetapi ular bisa .</span><br />
<span class="fullpost">Lalu, lebih kemudian dari kebudayaan Sumeria, adalah kisah kepahlawanan Aleksander yang Agung dari Masedonia.Setelah berbagai penaklukannya yang menakjubkan, ia juga ingin mencari </span><br />
<span class="fullpost">air kehidupan, yang akan memberikannya keabadian.Aleksander menempuh perjalanan panjang bersama tukang masaknya yang bernama Andreas.Setelah berkelana bertahun-tahun, akhirnya keduanya memutuskan untuk mengambil jalan terpisah.Pada suatu tempat, di tepi sungai, Andreas berhenti untuk makan.Ia membuka bakul makanan, yang di dalamnya sudah disimpan ikan yang sudah dimasak.Tiba-tiba sepercik air mengenai ikan itu. Ikan melompat ke sungai.Andreas mengejar ikan itu dan akhirnya kecebur dalam air keabadian.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Filosofi Dewa Ruci</strong></span><br />
<span class="fullpost">Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari kejawen adalah berusaha mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula (manusia)dan Gusti (Pencipta) (manunggaling kawula Gusti )/ pendekatan kepada Yang Maha Kuasa secara total.</span><br />
<span class="fullpost">Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Sang Pencipta, yang mempunyai moral yang baik, bersih dan jujur. beberapa laku harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan hati yang mantap.Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan untuk melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang serta melalui kebersihan hati dan tindakannya. Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu hayuning bawono. Kejawen merupakan aset dari orang Jawa tradisional yang berusaha memahami dan mencari makna dan hakekat hidup yang mengandung nilai-nilai spiritual yang tinggi.</span><br />
<span class="fullpost">Tindakan tersebut dibagi tiga bagian yaitu tindakan simbolis dalam religi, tindakan simbolis dalam tradisi dan tindakan simbolis dalam seni. Tindakan simbolis dalam religi, adalah contoh kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa Tuhan adalah zat yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia, karenanya harus di simbolkan agar dapat di akui keberadaannya misalnya dengan menyebut Tuhan dengan Gusti Ingkang Murbheng Dumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, dan sebagainya. Tindakan simbolis dalam tradisi dimisalkan dengan adanya tradisi upacara kematian yaitu medoakan orang yang meninggal pada tiga hari, tujuh hari, empatpuluh hari, seratus hari, satu tahun, dua tahun ,tiga tahun, dan seribu harinya setelah seseorang meninggal ( tahlilan ). Dan tindakan simbolis dalam seni dicontohkan dengan berbagai macam warna yang terlukis pada wajah wayang kulit; warna ini menggambarkan karakter dari masing-masing tokoh dalam wayang.</span><br />
<span class="fullpost">Perkembangan budaya jawa yang mulai tergilas oleh perkembangan teknologi yang mempengaruhi pola pikir dan tindakan orang jawa dalam kehidupan. Maka orang mulai berfikir bagaimana bisa membuktikan hal gaib secara empiris tersebut dengan menggunakan berbagai macam metode tanpa mengindahkan unsur kesakralan. Bahkan terkadang kepercayaan itu kehilangan unsur kesakralannya karena dijadikan sebagai obyek exploitasi dan penelitian.</span><br />
<span class="fullpost">Kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa segala sesuatu adalah simbol dari hakikat kehidupan, seperti syarat sebuah rumah harus memiliki empat buah soko guru (tiang penyangga) yang melambangkan empat unsur alam yaitu tanah, air, api, dan udara, yang ke empatnya dipercaya akan memperkuat rumah baik secara fisik dan mental penghuni rumah tersebut. Namun dengan adanya teknologi konstruksi yang semakin maju, keberadaan soko guru itu tidak lagi menjadi syarat pembangunan rumah.Dengan analisa tersebut dapat diperkirakan bagaimana nantinya faham simbolisme akan bergeser dari budaya jawa. Tapi bahwa simbolisme tidak akan terpengaruh oleh kehidupan manusia tapi kehidupan manusialah yang tergantung pada simbolisme. Dan sampai kapanpun simbolisme akan terus berkembang mengikuti berputarnya cakra panggilingan.</span><br />
<span class="fullpost">Orang Jawa menganggap cerita wayang merupakan cermin dari pada kehidupannya.</span><br />
<span class="fullpost">Dewa Ruci yang merupakan cerita asli wayang Jawa memberikan gambaran yang jelas mengenai hubungan harmonis antara Kawula dan Gusti, yang diperagakan oleh Bima atau Aria Werkudara dan Dewa Ruci.Dalam bentuk kakawin (tembang) oleh Pujangga Surakarta,Yosodipuro berjudul:”Serat Dewaruci Kidung” yang disampaikan dalam bentuk macapat, berbahasa halus dan sesuai rumus-rumus tembang, dengan bahasa Kawi, Sanskerta dan Jawa Kuna.</span><br />
<span class="fullpost">Intisari cerita tersebut yaitu <strong>bahwa pihak kaum Kurawa dengan dinegeri Amarta, ingin menjerumuskan pihak Pandawa dinegeri Astina,(yang sebenarnya adalah:bersaudara) ke dalam kesengsaraan, melalui perantaraan guru Durna. Sena yang juga adalah murid guru Durno diberikan ajaran: bahwa dalam mencapai kesempurnaan demi kesucian badan ,Sena diharuskan mengikuti perintah sang Guru untuk mencari air suci penghidupan ke hutan Tibrasara. Sena mengikuti perintah gurunya dan yakin tidak mungkin teritipu dan terbunuh oleh anjuran Gurunya, dan tetap berniat pergi mengikuti perintah sang Guru,walaupun sebenarnya ada niat sang Guru Durno untuk mencelakaannya.</strong></span><strong></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Diceritakan Pada saat di negeri Amarta ,Prabu Suyudana/raja Mandaraka/prabu Salya sedang rapat membahas bagaimana caranya Pandawa dapat ditipu secara halus agar musnah, sebelum terjadinya perang Baratayuda, bersama dengan Resi Druna, Adipati Karna, Raden Suwirya, Raden Jayasusena, Raden Rikadurjaya, Adipati dari Sindusena, Jayajatra, Patih Sengkuni, Bisma, Dursasana, dan lain-lainnya termasuk para sentana/pembesar andalan lainnya.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Kemudian Durna memberi petunjuk kepada Sena, bahwa jika ia telah menemukan air suci itu ,maka akan berarti dirinya mencapai kesempurnaan, menonjol diantara sesama makhluk,dilindungi ayah-ibu, mulia, berada dalam triloka,akan hidup kekal adanya. Selanjutnya dikatakan, bahwa letak air suci ada di hutan Tibrasara, dibawah Gandawedana, di gunung Candramuka, di dalam gua. Kemudian setelah ia mohon pamit kepada Druna dan prabu Suyudana, lalu keluar dari istana, untuk mohon pamit, mereka semua tersenyum, membayangkan Sena berhasil ditipu dan akan hancur lebur melawan dua raksasa yang tinggal di gua itu, sebagai rasa optimisnya ,untuk sementara merekamerayakan dengan bersuka-ria, pesta makan minum sepuas-puasnya.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Setelah sampai di gua gunung Candramuka, air yang dicari ternyata tidak ada, lalu gua disekitarnya diobrak-abrik. Raksasa Rukmuka dan Rukmakala yang berada di gua terkejut, marah dan mendatangi Sena. Namun walau telah dijelaskan niat kedatangannya, kedua raksasa itu karena merasa terganggu akibat ulah Sena, tetap saja mengamuk. Terjadi perkelahian …….Namun dalam perkelahian dua Raksaksa tersebut kalah, ditendang, dibanting ke atas batu dan meledak hancur lebur. Kemudian Sena mengamuk dan mengobrak-abrik lagi sampai lelah,dalam hatinya ia bersedih hati dan berfikir bagaimana mendapatkan air suci tersebut.Karena kelelahan,kemudian ia berdiri dibawah pohon beringin.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Setibanya di serambi Astina, saat lengkap dihadiri Resi Druna, Bisma, Suyudana, Patih Sangkuni, Sindukala, Surangkala, Kuwirya Rikadurjaya, Jayasusena, lengkap bala Kurawa, dan lain-lainnya, terkejut….! atas kedatangan Sena. Ia memberi laporan tentang perjalannya dan dijawab oleh Sang Druna :bahwa ia sebenarnya hanya diuji, sebab tempat air yang dicari, sebenarnya ada di tengah samudera. Suyudana juga membantu bicara untuk meyakinkan Sena.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Karena tekad yang kuat maka Senapun nekat untuk pergi lagi….., yang sebelumnya ia sempat mampir dahulu ke Ngamarta.(tempat para kerabatnya berada) Sementara itu di Astina keluarga Sena yang mengetahui tipudaya pihak Kurawa mengirim surat kepada prabu Harimurti/Kresna di Dwarawati, yang dengan tergesa-gesa bersama bala pasukan datang ke Ngamarta.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Setelah menerima penjelasan dari Darmaputra, Kresna mengatakan bahwa janganlah Pandawa bersedih, sebab tipu daya para Kurawa akan mendapat balasan dengan jatuhnya bencana dari dewata yang agung. Ketika sedang asyik berbincang-bincang, datanglah Sena, yang membuat para Pandawa termasuk Pancawala, Sumbadra, Retna Drupadi dan Srikandi, dan lain-lainnya, senang dan akan mengadakan pesta. Namun tidak disangka, karena Sena ternyata melaporkan bahwa ia akan meneruskan pencarian air suci itu, yaitu ke tengah samudera. Nasehat dan tangisan, termasuk tangisan semua sentana laki-laki dan perempuan, tidak membuatnya mundur.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Sena berangkat pergi, tanpa rasa takut keluar masuk hutan, naik turun gunung, yang akhirnya tiba di tepi laut. Sang ombak bergulung-gulung menggempur batu karang bagaikan menyambut dan tampak kasihan kepada yang baru datang, bahwa ia di tipu agar masuk ke dalam samudera, topan datang juga riuh menggelegar, seakan mengatakan bahwa Druna memberi petunjuk sesat dan tidak benar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Bagi Sena, lebih baik mati dari pada pulang menentang sang Maharesi, walaupun ia tidak mampu masuk ke dalam air, ke dasar samudera. Maka akhirnya ia berpasrah diri, tidak merasa takut, sakit dan mati memang sudah kehendak dewata yang agung, karena sudah menyatakan kesanggupan kepada Druna dan prabu Kurupati, dalam mencari Tirta Kamandanu, masuk ke dalam samudera.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Dengan suka cita ia lama memandang laut dan keindahan isi laut, kesedihan sudah terkikis, menerawang tanpa batas, lalu ia memusatkan perhatian tanpa memikirkan marabahaya, dengan semangat yang menyala-nyala mencebur ke laut, tampak kegembiraannya, dan tak lupa digunakannya ilmu Jalasengara, agar air menyibak.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Alkisah ada naga sebesar segara anakan, pemangsa ikan di laut, wajah liar dan ganas, berbisa sangat mematikan, mulut bagai gua, taring tajam bercahaya, melilit Sena sampai hanya tertinggal lehernya, menyemburkan bisa bagai air hujan. Sena bingung dan mengira cepat mati, tapi saat lelah tak kuasa meronta, ia teringat segera menikamkan kukunya, kuku Pancanaka, menancap di badan naga, darah memancar deras, naga besar itu mati, seisi laut bergembira.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Sementara itu Pandawa bersedih hati dan menangis memohon penuh iba, kepada prabu Kresna. Lalu dikatakan oleh Kresna, bahwa Sena tidak akan meninggal dunia, bahkan mendapatkan pahala dari dewata yang nanti akan datang dengan kesucian, memperoleh cinta kemuliaan dari Hyang Suksma Kawekas, diijinkan berganti diri menjadi batara yang berhasil menatap dengan hening. Para saudaranya tidak perlu sedih dan cemas. </strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Kembali dikisahkan Sang Wrekudara yang masih di samudera, ia bertemu dengan dewa berambut panjang, seperti anak kecil bermain-main di atas laut, bernama Dewa Ruci. Lalu ia berbicara :”Sena apa kerjamu, apa tujuanmu, tinggal di laut, semua serba tidak ada tak ada yang dapat di makan, tidak ada makanan, dan tidak ada pakaian. Hanya ada daun kering yang tertiup angin, jatuh didepanku, itu yang saya makan”. Dikatakan pula :”Wahai Wrekudara, segera datang ke sini, banyak rintangannya, jika tidak mati-matian tentu tak akan dapat sampai di tempat ini, segalanya serba sepi. Tidak terang dan pikiranmu memaksa, dirimu tidak sayang untuk mati, memang benar, disini tidak mungkin ditemukan”.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">“Kau pun keturunan Sang Hyang Pramesthi, Hyang Girinata, kau keturunan dari Sang Hyang Brama asal dari para raja, ayahmu pun keturunan dari Brama, menyebarkan para raja, ibumu Dewi Kunthi, yang memiliki keturunan, yaitu sang Hyang Wisnu Murti. Hanya berputra tiga dengan ayahmu, Yudistira sebagai anak sulung, yang kedua dirimu, sebagai penengah adalah Dananjaya, yang dua anak lain dari keturunan dengan Madrim, genaplah Pandawa, kedatanganmu disini pun juga atas petunjuk Dhang Hyang Druna untuk mencari air Penghidupan berupa air jernih, karena gurumu yang memberi petunjuk, itulah yang kau laksanakan, maka orang yang bertapa sulit menikmati hidupnya”, lanjut Dewa Ruci.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Kemudian dikatakan :”Jangan pergi bila belum jelas maksudnya, jangan makan bila belum tahu rasa yang dimakan, janganlah berpakaian bila belum tahu nama pakaianmu. Kau bisa tahu dari bertanya, dan dengan meniru juga, jadi dengan dilaksanakan, demikian dalam hidup, ada orang bodoh dari gunung akan membeli emas, oleh tukang emas diberi kertas kuning dikira emas mulia. Demikian pula orang berguru, bila belum paham, akan tempat yang harus disembah”.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Wrekudara masuk tubuh Dewa Ruci menerima ajaran tentang Kenyataan “Segeralah kemari Wrekudara, masuklah ke dalam tubuhku”, kata Dewa Ruci. Sambil tertawa sena bertanya :”Tuan ini bertubuh kecil, saya bertubuh besar, dari mana jalanku masuk, kelingking pun tidak mungkin masuk”.Dewa Ruci tersenyum dan berkata lirih:”besar mana dirimu dengan dunia ini, semua isi dunia, hutan dengan gunung, samudera dengan semua isinya, tak sarat masuk ke dalam tubuhku”.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Atas petunjuk Dewa Ruci, Sena masuk ke dalam tubuhnya melalui telinga kiri. Dan tampaklah laut luas tanpa tepi, langit luas, tak tahu mana utara dan selatan, tidak tahu timur dan barat, bawah dan atas, depan dan belakang. Kemudian, terang, tampaklah Dewa Ruci, memancarkan sinar, dan diketahui lah arah, lalu matahari, nyaman rasa hati.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Ada empat macam benda yang tampak oleh Sena, yaitu hitam, merah kuning dan putih. Lalu berkatalah Dewa Ruci: “Yang pertama kau lihat cahaya, menyala tidak tahu namanya, Pancamaya itu, sesungguhnya ada di dalam hatimu, yang memimpin dirimu, maksudnya hati, disebut muka sifat, yang menuntun kepada sifat lebih, merupakan hakikat sifat itu sendiri. Lekas pulang jangan berjalan, selidikilah rupa itu jangan ragu, untuk hati tinggal, mata hati itulah, menandai pada hakikatmu, sedangkan yang berwarna merah, hitam, kuning dan putih, itu adalah penghalang hati.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Yang hitam kerjanya marah terhadap segala hal, murka, yang menghalangi dan menutupi tindakan yang baik. Yang merah menunjukkan nafsu yang baik, segala keinginan keluar dari situ, panas hati, menutupi hati yang sadar kepada kewaspadaan. Yang kuning hanya suka merusak. Sedangkan yang putih berarti nyata, hati yang tenang suci tanpa berpikiran ini dan itu, perwira dalam kedamaian. Sehingga hitam, merah dan kuning adalah penghalang pikiran dan kehendak yang abadi, persatuan Suksma Mulia.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Lalu Wrekudara melihat, cahaya memancar berkilat, berpelangi melengkung, bentuk zat yang dicari, apakah gerangan itu ?! Menurut Dewa Ruci, itu bukan yang dicari (air suci), yang dilihat itu yang tampak berkilat cahayanya, memancar bernyala-nyala, yang menguasai segala hal, tanpa bentuk dan tanpa warna, tidak berwujud dan tidak tampak, tanpa tempat tinggal, hanya terdapat pada orang-orang yang awas, hanya berupa firasat di dunia ini, dipegang tidak dapat, adalah Pramana, yang menyatu dengan diri tetapi tidak ikut merasakan gembira dan prihatin, bertempat tinggal di tubuh, tidak ikut makan dan minum, tidak ikut merasakan sakit dan menderita, jika berpisah dari tempatnya, raga yang tinggal, badan tanpa daya. Itulah yang mampu merasakan penderitaannya, dihidupi oleh suksma, ialah yang berhak menikmati hidup, mengakui rahasia zat.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Kehidupan Pramana dihidupi oleh suksma yang menguasai segalanya, Pramana bila mati ikut lesu, namun bila hilang, kehidupan suksma ada. Sirna itulah yang ditemui, kehidupan suksma yang sesungguhnya, Pramana Anresandani.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Jika ingin mempelajari dan sudah didapatkan, jangan punya kegemaran, bersungguh-sungguh dan waspada dalam segala tingkah laku, jangan bicara gaduh, jangan bicarakan hal ini secara sembunyi-sembunyi, tapi lekaslah mengalah jika berselisih, jangan memanjakan diri, jangan lekat dengan nafsu kehidupan tapi kuasailah.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Tentang keinginan untuk mati agar tidak mengantuk dan tidak lapar, tidak mengalami hambatan dan kesulitan, tidak sakit, hanya enak dan bermanfaat, peganglah dalam pemusatan pikiran, disimpan dalam buana, keberadaannya melekat pada diri, menyatu padu dan sudah menjadi kawan akrab. Sedangkan Suksma Sejati, ada pada diri manusia, tak dapat dipisahkan, tak berbeda dengan kedatangannya waktu dahulu, menyatu dengan kesejahteraan dunia, mendapat anugerah yang benar, persatuan manusia/kawula dan pencipta/Gusti. Manusia bagaikan wayang, Dalang yang memainkan segala gerak gerik dan berkuasa antara perpaduan kehendak, dunia merupakan panggungnya, layar yang digunakan untuk memainkan panggungnya.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Penerima ajaran dan nasehat ini tidak boleh menyombongkan diri, hayati dengan sungguh-sungguh, karena nasehat merupakan benih. Namun jika ditemui ajaran misalnya kacang kedelai disebar di bebatuan tanpa tanah tentu tidak akan dapat tumbuh, maka jika manusia bijaksana, tinggalkan dan hilangkan, agar menjadi jelas penglihatan sukma, rupa dan suara. Hyang Luhur menjadi badan Sukma Jernih, segala tingkah laku akan menjadi satu, sudah menjadi diri sendiri, dimana setiap gerak tentu juga merupakan kehendak manusia, terkabul itu namanya, akan segala keinginan, semua sudah ada pada manusia, semua jagad ini karena diri manusia, dalam segala janji janganlah ingkar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Jika sudah paham akan segala tanggung jawab, rahasiakan dan tutupilah. Yang terbaik, untuk disini dan untuk disana juga, bagaikan mati di dalam hidup, bagaikan hidup dalam mati, hidup abadi selamanya, yang mati itu juga. Badan hanya sekedar melaksanakan secara lahir, yaitu yang menuju pada nafsu.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Wrekudara setelah mendengar perkataan Dewa Ruci, hatinya terang benderang, menerima dengan suka hati, dalam hati mengharap mendapatkan anugerah wahyu sesungguhnya. Dan kemudian dikatakan oleh Dewa Ruci :”Sena ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, tidak ada ilmu yang didatangkan, semua sudah kau kuasai, tak ada lagi yang dicari, kesaktian, kepandaian dan keperkasaan, karena kesungguhan hati ialah dalam cara melaksanakan.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Dewa Ruci selesai menyampaikan ajarannya, Wrekudara tidak bingung dan semua sudah dipahami, lalu kembali ke alam kemanusiaan, gembira hatinya, hilanglah kekalutan hatinya, dan Dewa Ruci telah sirna dari mata,</span><br />
<span class="fullpost">Wrekudara lalu mengingat, banyak yang didengarnya tentang tingkah para Pertapa yang berpikiran salah, mengira sudah benar, akhirnya tak berdaya, dililit oleh penerapannya, seperti mengharapkan kemuliaan, namun akhirnya tersesat dan terjerumus.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Bertapa tanpa ilmu, tentu tidak akan berhasil, kematian seolah dipaksakan, melalui kepertapaannya, mengira dapat mencapai kesempurnaan dengan cara bertapa tanpa petunjuk, tanpa pedoman berguru, mengosongkanan pikiran, belum tentu akan mendapatkan petunjuk yang nyata. Tingkah seenaknya, bertapa dengan merusak tubuh dalam mencapai kamuksan, bahkan gagallah bertapanya itu.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>Guru yang benar, mengangkat murid/cantrik, jika memberi ajaran tidak jauh tempat duduknya, cantrik sebagai sahabatnya, lepas dari pemikiran batinnya, mengajarkan wahyu yang diperoleh. Inilah keutamaan bagi keduanya.</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Tingkah manusia hidup usahakan dapat seperti wayang yang dimainkan di atas panggung, di balik layar ia digerak-gerakkan, banyak hiasan yang dipasang, berlampu panggung matahari dan rembulan, dengan layarnya alam yang sepi, yang melihat adalah pikiran, bumi sebagai tempat berpijak, wayang tegak ditopang orang yang menyaksikan, gerak dan diamnya dimainkan oleh Dalang, disuarakan bila harus berkata-kata, bahwa itu dari Dalang yang berada dibalik layar, bagaikan api dalam kayu, berderit oleh tiupan angin, kayu hangus mengeluarkan asap, sebentar kemudian mengeluarkan api yang berasal dari kayu, ketahuilah asal mulanya, semuanya yang tergetar, oleh perlindungan jati manusia, yang yang kemudian sebagai rahasia.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Kembali ke Negeri Ngamarta</strong></span><strong><br />
<span class="fullpost">Tekad yang sudah sempurna, dengan penuh semangat, Raden Arya Wrekudara kemudian pulang dan tiba ke negerinya, Ngamarta, tak berpaling hatinya, tidak asing bagi dirinya, sewujud dan sejiwa, dalam kenyataan ditutupi dan dirahasiakan, dilaksanakan untuk memenuhi kesatriaannya. Permulaan jagad raya, kelahiran batin ini, memang tidak kelihatan, yang bagaikan sudah menyatu, seumpama suatu bentukan, itulah perjalanannya.</span><br />
<span class="fullpost">Bersamaan dengan kedatangan Sena, di Ngamarta sedang berkumpul para saudaranya bersama Sang Prabu Kresna, yang sedang membicarakan kepergian Sena, cara masuk dasar samudera. Maka disambutlah ia, dan saat ditanya oleh Prabu Yudistira mengenai perjalanan tugasnya, ia menjawab bahwa perjalanannya itu dicurangi, ada dewa yang memberi tahu kepadanya, bahwa di lautan itu sepi,tidak ada air penghidupan. Gembira mendengar itu, lalu Kresna berkata :”Adikku ketahuilah nanti, jangan lupa segala sesuatu yang sudah terjadi ini”.</span></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>MAKNA AJARAN DEWA RUCI</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>- Pencarian air suci Prawitasari</strong></span><br />
<span class="fullpost">Guru Durna memberitahukan Bima untuk menemukan air suci Prawitasari. Prawita dari asal kata Pawita artinya bersih, suci; sari artinya inti. Jadi Prawitasari pengertiannya adalah inti atau sari dari pada ilmu suci.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>- Hutan Tikbrasara dan Gunung Reksamuka</strong></span><br />
<span class="fullpost">Air suci itu dikatakan berada dihutan Tikbrasara, dilereng Gunung Reksamuka. Tikbra artinya rasa prihatin; sara berarti tajamnya pisau, ini melambangkan pelajaran untuk mencapai lendeping cipta (tajamnya cipta). Reksa berarti mamalihara atau mengurusi; muka adalah wajah, jadi yang dimaksud dengan Reksamuka dapat diartikan: mencapai sari ilmu sejati melalui samadi.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>1. Sebelum melakukan samadi orang harus membersihkan atau menyucikan badan dan jiwanya dengan air.</strong></span><strong></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>2. Pada waktu samadi dia harus memusatkan ciptanya dengan fokus pandangan kepada pucuk hidung. Terminologi mistis yang dipakai adalah mendaki gunung Tursina, Tur berarti gunung, sina berarti tempat artinya tempat yang tinggi.</strong></span><strong></strong><br />
<span class="fullpost">Pandangan atau paningal sangat penting pada saat samadi. Seseorang yang mendapatkan restu dzat yang suci, dia bisa melihat kenyataan antara lain melalui cahaya atau sinar yang datang kepadanya waktu samadi. Dalam cerita wayang digambarkan bahwasanya Resi Manukmanasa dan Bengawan Sakutrem bisa pergi ketempat suci melalui cahaya suci.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>- Raksasa Rukmuka dan Rukmakala</strong></span><br />
<span class="fullpost">Di hutan, Bima diserang oleh dua raksasa yaitu Rukmuka dan Rukmala. Dalam pertempuran yang hebat Bima berhasil membunuh keduanya, ini berarti Bima berhasil menyingkirkan halangan untuk mencapai tujuan supaya samadinya berhasil.</span><br />
<span class="fullpost">Rukmuka : Ruk berarti rusak, ini melambangkan hambatan yang berasal dari kemewahan makanan yang enak (kemukten).</span><br />
<span class="fullpost">Rukmakala : Rukma berarti emas, kala adalha bahaya, menggambarkan halangan yang datang dari kemewahan kekayaan material antara lain: pakaian, perhiasan seperti emas permata dan lain-lain (kamulyan)</span><br />
<span class="fullpost">Bima tidak akan mungkin melaksanakan samadinya dengan sempurna yang ditujukan kepada kesucian apabila pikirannya masih dipenuhi oleh kamukten dan kamulyan dalam kehidupan, karena kamukten dan kamulyan akan menutupi ciptanya yang jernih, terbunuhnya dua raksasa tersebut dengan gamblang menjelaskan bahwa Bima bisa menghapus halangan-halangan tersebut.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>- Samudra dan Ular</strong></span><br />
<span class="fullpost">Bima akhirnya tahu bahwa air suci itu tidak ada di hutan , tetapi sebenarnya berada didasar samudra. Tanpa ragu-ragu sedikitpun dia menuju ke samudra. Ingatlah kepada perkataan Samudra Pangaksama yang berarti orang yang baik semestinya memiliki hati seperti luasnya samudra, yang dengan mudah akan memaafkan kesalahan orang lain.</span><br />
<span class="fullpost">Ular adalah simbol dari kejahatan. Bima membunuh ular tersebut dalam satu pertarungan yang seru. Disini menggambarkan bahwa dalam pencarian untuk mendapatkan kenyataan sejati, tidaklah cukup bagi Bima hanya mengesampingkan kamukten dan kamulyan, dia harus juga menghilangkan kejahatan didalam hatinya. Untuk itu dia harus mempunyai sifat-sifat sebagai berikut:</span><br />
<span class="fullpost"><strong>1. Rila: dia tidak susah apabila kekayaannya berkurang dan tidak iri kepada orang lain.</strong></span><strong></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>2. Legawa : harus selalu bersikap baik dan benar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>3. Nrima : bersyukur menerima jalan hidup dengan sadar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>4. Anoraga : rendah hati, dan apabila ada orang yang berbuat jahat kepadanya, dia tidak akan membalas, tetap sabar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>5. Eling : tahu mana yang benar dan salah dan selalu akan berpihak kepada kebaikan dan kebenaran.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>6. Santosa : selalu beraa dijalan yang benar, tidak pernah berhenti untuk berbuat yang benar antara lain : melakukan samadi. Selalu waspada untuk menghindari perbuatan jahat.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>7. Gembira : bukan berarti senang karena bisa melaksanakan kehendak atau napsunya, tetapi merasa tentram melupakan kekecewaan dari pada kesalahan-kesalahan dari kerugian yang terjadi pada masa lalu.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>8. Rahayu : kehendak untuk selalu berbuat baik demi kepentingan semua pihak.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>9. Wilujengan : menjaga kesehatan, kalau sakit diobati.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>10. Marsudi kawruh : selalu mencari dan mempelajari ilmu yang benar.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>11. Samadi.</strong></span><br />
<span class="fullpost"><strong>12. Ngurang-ngurangi: dengan antara lain makan pada waktu sudah lapar, makan tidak perlu banyak dan tidak harus memilih makanan yang enak-enak: minum secukupnya pada waktu sudah haus dan tidak perlu harus memilih minuman yang lezat; tidur pada waktu sudah mengantuk dan tidak perlu harus tidur dikasur yang tebal dan nyaman; tidak boleh terlalu sering bercinta dan itu pun hanya boleh dilakukan dengan pasangannya yang sah.</strong></span><strong></strong><br />
<span class="fullpost"><strong>Pertemuan dengan Dewa Suksma Ruci</strong></span><br />
<span class="fullpost">Sesudah Bima mebunuh ular dengan menggunakan kuku Pancanaka, Bima bertemu dengan Dewa kecil yaitu Dewa Suksma Ruci yang rupanya persis seperti dia. Bima memasuki raga Dewa Suksma Ruci melalui telinganya yang sebelah kiri. Didalam, Bima bisa melihat dengan jelas seluruh jagad dan juga melihat dewa kecil tersebut.</span><br />
<span class="fullpost">Pelajaran spiritual dari pertemuan ini adalah :</span><br />
<span class="fullpost">- Bima bermeditasi dengan benar, menutup kedua matanya, mengatur pernapasannya, memusatkan perhatiannya dengan cipta hening dan rasa hening.</span><br />
<span class="fullpost">- Kedatangan dari dewa Suksma Ruci adalah pertanda suci, diterimanya samadi Bima yaitu bersatunya kawula dan Gusti.</span><br />
<span class="fullpost">Didalam paningal (pandangan didalam) Bima bisa melihat segalanya segalanya terbuka untuknya (Tinarbuka) jelas dan tidak ada rahasia lagi. Bima telah menerima pelajaran terpenting dalam hidupnya yaitu bahwa dalam dirinya yang terdalam, dia adalah satu dengan yang suci, tak terpisahkan. Dia telah mencapai kasunyatan sejati. Pengalaman ini dalam istilah spiritual disebut “mati dalam hidup” dan juga disebut “hidup dalam mati”. Bima tidak pernah merasakan kebahagiaan seperti ini sebelumnya. Mula-mula di tidak mau pergi tetapi kemudian dia sadar bahwa dia harus tetap melaksanakan pekerjaan dan kewajibannya, ketemu keluarganya dan lain-lain.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Arti simbolis pakaian dan perhiasan Bima</strong></span><br />
<span class="fullpost">Bima mengenakan pakaian dan perhiasan yang dipakai oleh orang yang telah mencapai kasunytan-kenyataan sejati. Gelang Candrakirana dikenakan pada lengan kiri dan kanannya. Candra artinya bulan, kirana artinya sinar. Bima yang sudah tinarbuka, sudah menguasai sinar suci yang terang yang terdapat didalam paningal.</span><br />
<span class="fullpost">Batik poleng : kain batik yang mempunyai 4 warna yaitu; merah, hitam, kuning dan putih. Yang merupakan simbol nafsu, amarah, alumah, supiah dan mutmainah. Disini menggambarkan bahwa Bima sudah mampu untuk mengendalikan nafsunya.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Tusuk konde besar dari kayu asem</strong></span><br />
<span class="fullpost">Kata asem menunjukkan sengsem artinya tertarik, Bima hanya tertarik kepada laku untuk kesempurnaan hidup, dia tidak tertarik kepada kekeyaan duniawi.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Tanda emas diantara mata.</strong></span><br />
<span class="fullpost">Artiya Bima melaksanakan samadinya secara teratur dan mantap.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>Kuku Pancanaka</strong></span><br />
<span class="fullpost">Bima mengepalkan tinjunya dari kedua tangannya.</span><br />
<span class="fullpost">Melambangkan :</span><br />
<span class="fullpost">1. Dia telah memegang dengan kuat ilmu sejati.</span><br />
<span class="fullpost">2. Persatuan orang-orang yang bermoral baik adalah lebih kuat, dari persatuan orang-orang yang tidak bertanggung jawab, meskipun jumlah orang yang bermoral baik itu kalah banyak.</span><br />
<span class="fullpost">Contohnya lima pandawa bisa mengalahkan seratus korawa. Kuku pancanaka menunjukkan magis dan wibawa seseorang yang telah mencapai ilmu sejati.</span><br />
<br />
<br />
<h3 style="text-align: justify;"><a href="http://aindra.blogspot.com/2007/10/sedulur-empat-lima-pancer.html">SEDULUR PAPAT LIMA PANCER</a></h3><div style="margin-bottom: 12pt;">Mengambil dari Kitab Kidungan Purwajati tulisannya dimulai dari lagu Dhandanggula yang bunyinya sebagai berikut:</div>Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang.<br />
<span class="fullpost">Pada lagu diatas, disebutkan bahwa “Saudara Empat” itu adalah Marmati, Kawah, Ari – ari (plasenta/ tembuni) dan Darah yang umumnya disebut Rahsa. Semua itu berpusat di Pusar yaitu berpusat di Bayi. </span><br />
<span class="fullpost">Jelasnya mereka berpusat di setiap manusia. Mengapa disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari – Ari, dan Rahsa? Marmati itu artinya Samar Mati (Takut Mati)! Umumnya bila seorang ibu mengandung sehari – hari pikirannya khawatir karena Samar Mati. Rasa khawatir tersebut hadir terlebih dahulu sebelum keluarnya Kawah (air ketuban), Ari – ari, dan Rahsa. Oleh karena itu Rasa Samar Mati itu lalu dianggap Sadulur Tuwa (Saudara Tua). Perempuan yang hamil saat melahirkan, yang keluar terlebih dahulu adalah Air Kawah (Air Ketuban) sebelum lahir bayinya, dengan demikian Kawah lantas dianggap Sadulur Tuwa yang biasa disebut Kakang (kakak) Kawah. Bila kawah sudah lancar keluar, kemudian disusul dengan ahirnya si bayi, setelah itu barulah keluar Ari – ari (placenta/ tembuni). Karena Ari – ari keluar setelah bayi lahir, ia disebut sebagai Sedulur Enom (Saudara Muda) dan disebut Adhi (adik) Ari-Ari. Setiap ada wanita yang melahirkan, tentu saja juga mengeluarkan Rah (Getih=darah) yang cukup banyak. Keluarnya Rah (Rahsa) ini juga pada waktu akhir, maka dari itu Rahsa itu juga dianggap Sedulur Enom. Puser (Tali pusat) itu umumnya gugur (Pupak) ketika bayi sudah berumur tujuh hari. Tali pusat yang copot dari pusar juga dianggap saudara si bayi. Pusar ini dianggap pusatnya Saudara Empat. Dari situlah muncul semboyan ‘Saudara Empat Lima Pusat’</span><br />
<span class="fullpost">Keempat nafsu yang digambarkan oleh ke empat hewan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut: </span><br />
<span class="fullpost">Amarah : Bila manusia hanya mengutamakan nafsu amarah saja, tentu akan selalu merasa ingin menang sendiri dan selalu ribut/ bertengkar dan akhirnya akan kehilangan kesabaran. Oleh karena itu, sabar adalah alat untuk mendekatkan diri dengan Allah SWT. </span><br />
<span class="fullpost">Supiyah / Keindahan : Manusia itu umumnya senang dengan hal hal yang bersifat keindahan misalnya wanita (asmara). Maka dari itu manusia yang terbenam dalam nafsu asmara/ berahi diibaratkan bisa membakar dunia. </span><br />
<span class="fullpost">Aluamah / Serakah : Manusia itu pada dasarnya memiliki rasa serakah dan aluamah. Maka dari itu, apabila nafsu tersebut tidak dikendalikan manusia bisa merasa ingin hidup makmur sampai tujuh turunan.</span><br />
<span class="fullpost">Mutmainah / Keutamaan : Walaupun nafsu ini merupakan keutamaan atau kebajikan, namun bila melebihi batas, tentu saja tetap tidak baik. Contohnya: memberi uang kepada orang yang kekurangan itu bagus, namun apabila memberikan semua uangnya sehingga kita sendiri menjadi kekurangan, jelas itu bukan hal yang baik. </span><br />
<span class="fullpost">Maka dari itu, saudara empat harus diawasi dan diatur agar jangan sampai ngelantur. Manusia diuji agar jangan sampai kalah dengan keempat saudaranya yang lain, yaitu harus selalu menang atas mereka sehingga bisa mengatasinya. Kalau Manusia bisa dikalahkan oleh saudara empat ini, berarti hancurlah dunianya. Sebagai Pusat, manusia harus bisa menjadi pengawas dan menjadi patokan. Benar tidaknya silakan anda yang menilai.</span><br />
<span class="fullpost"><strong>SEDULUR PAPAT LIMA PANCER DAN SISTEM KEMALAIKATAN.</strong></span><strong><br />
</strong><br />
<span class="fullpost">Setelah Islam masuk P.JAWA kepercayaan tentang saudara empat ini dipadukan dengan 4 malaikat di dunia Islam yaitu Jibril, Mikail , Isrofil, Ijro’il.</span><br />
<span class="fullpost">Dan oleh ajaran sufi tertentu di sejajarkan denga ke’empat sifat nafsu yaitu:</span><br />
<span class="fullpost">Nafsu Amarah, Lawwamah, Sufiah dan Mutmainah.</span><br />
<span class="fullpost">Pertama Jibril atau dalam bahasa ibrani Gabriel artinya pahlawan tuhan. Jabr’ El</span><br />
<span class="fullpost">kekuatan tuhan fungsinya adalah penyampai informasi, didalam islam dikenal sebagai penyampai wahyu pada para nabi.</span><br />
<span class="fullpost">Dalam konsep islam Jawa Jibril diposisikan pada kekuatan spiritual pada KETUBAN.</span><br />
<span class="fullpost">Ada</span><span class="fullpost"> pandangan yang menyatakan setelah N.Muhammad wafat maka otomatis Jibril menganggur karena beliaulah orang yang menerima wahyu terakhir.</span><br />
<span class="fullpost">Tapi tidak demikian dalam pandangan Jawa, setiap orang di sertai Jibrilnya.</span><br />
<span class="fullpost">hakikatnya hanya ada satu Jibril di alam raya ini tapi pancaran cahayanya ada dalam setiap diri. seperti Ruh tidah pernah dinyatakan dalam bentuk jamak didalam Al-Quran. Tetapi setiap diri mendapat tiupan ruh dari tuhan dan ruh tersebut menjadi si A, si B, si C Dst.. satu tetapi terpantul pada setiap cermin sehingga seolah2 setiapm cermin mengandung Ruh, dan manusia sebenarnya adalah cermin bagi sang diri. setiap diri menerima limpahan cahayanya.</span><br />
<span class="fullpost">Diantara limpahan cahayanya adalah Jibril yang menuntun setiap orang.</span><br />
<span class="fullpost">Jibril akan menuntunmanusia kejalan yang benar.., yang telah membersihkan dirinya, membersihkan cerminya, membersihkan hatinya.</span><br />
<span class="fullpost">Jibril lah yang menambahdaya agar teguh dan tebal keimanan seseorang. dalam khasanah jawa Jibril berdampingan dengan Guru sejati, bersanding dengan diri Pribadi.</span><br />
<span class="fullpost">Jibril tidak mampu mengantarka diri Nabi ke Sidratul Muntaha dalam Mij’raj beliau juga diceritakan ketika Jibril menampakan diri kehadapan rasul selalu ditemani malaikat mulia Lainya yaitu Mikail isrofil Ijroil…</span><br />
<span class="fullpost">Jelas kiranya bahwa kahadiran ketuban ketika membungkus janin ternyata disertai saudara2nya yang lain.</span><br />
<span class="fullpost">Ditinjau dari keddudukannya yang keluar paling awal maka disebut sebagai kakak atau kakang ( saudara tua ) si bayi.</span><br />
<span class="fullpost">begitu bayi lahir maka selesailah sudah tugas ketuban secara fisik. tetapi exsistensi ketuban secara ruhaniah ia tetap menjaga dan membimbing bayi tersebut sampai akhir hayat.</span><br />
<span class="fullpost">secara extensi Jibril diciptakan setelah malaikat Mikail. dan Tali Pusar ada lebih dulu dari pada selaput yang membungkus janin di pintu rahim (cervix)</span><br />
<span class="fullpost">Ke Dua Malaikat Israfil. Menurut hadis malaikat Israfil diciptakan setelah penciptaan Arsy ( Singgasana Tuhan ) disebut sebagai malaikat penggenggam alam semesta, ia meniup Terompet Pemusnahan Dan Pembangkitan. Ia digambarkan menengadah ke atas untuk melihat jadwal kiamat yang ada di Lawh Al Mahfuzh.</span><br />
<span class="fullpost">Israfil di sepadankan dengan ari-ari, tembuni atau Placenta, Ari-Ari adalah yang memayungi sang janin sampai ketempat tujuan dialah yang memberikan keamanan menyalurkan makanan dan kenyamanan pada janin dengan ari-ari ini kehidupan berlangsung dalam janin.</span><br />
<span class="fullpost">Exsistensi Ari-ari ini disejajarkan dengan malaikat Israfil Dalam kelahiran janin, Ari-ari diterima sebagai saudara muda ( adik ).</span><br />
<span class="fullpost">Meskipun jasadnya telah tak ada lagi ari-ari tetap memberikan perlindungan bagi manusia setelah dilahirkan..</span><br />
<span class="fullpost">dari sisi keberadaanya malaikat Israfil dicipta terlebih dahulu dari pada malaikat Mikail dan Jibril As.</span><br />
<span class="fullpost">Israfil diyakini sebagai Pelita Hati Bagi manusia agar hatinya tetap terang, Itulah sebabnya sejahat-jahatnya manusia masih ada secercah cahaya dalam hatinya tetap ada kebaikan yang dimilikinya meski hanya sebesar debu…</span><br />
<span class="fullpost">Yang ketiga adalah Malaikat Mikail, Salah satu malaikat yang menjadi pembesar para malaikat.. Tugas malaikat Mikail adalah Memelihara Kehidupan.</span><br />
<span class="fullpost">Dalam hadis diceritakan bahwa malaikat Mikail mengemban tugas memelihara pertumbuhan pepohonan, kehidupan Hewan juga Manusia.. Dialah yang mengatur angin dan hujan dan membagi rejeki pada seluruh mahluk.</span><br />
<span class="fullpost">Pada konsep sedulur papat yang sudah di sesuaikan dengan ajaran Islam, Tali Pusar merupakan Lokus, tempat dudukan bagi malaikat Mikail dia merupakan tali penghubung bagi kehidupan manusia.Zat zat makanan, Oksigen dan Zat yang perlu dibuang dari tubuh janin agar tidak meracuni tubuh janin.</span><br />
<span class="fullpost">Subhanallah.. dia telah mengatur kehidupan manusia dalam rahim melalui malaikat malaikatnya..</span><br />
<span class="fullpost">Mikail dipandang orang jawa sebagai saudara yang memberikan sandang, pangan dan papan, Jika seseorang memohon perlindungan tuhan maka Mikail yang akan menjalankan perintah Tuhan untuk melindunginya.</span><br />
<span class="fullpost">Ke Empat adalah Malaikat Ijroil. Malaikat Maut yang dipercaya sebagai yang bertanggung jawab akan Kematian. Kehadirannya amat ditakuti Manusia.. Jika ajal telah tiba maka ia akan Me wafatkan manusia sesuai waktunya..</span><br />
<span class="fullpost">Dalam konsep sedulur papat Malaikat maut ini ternyata saudara Manusia sendiri bukan orang lain dan ia tidak akan menyalahi tugasnya.. bila seseorang belum sampai ajalnya dia tak akan mewafatkannya.. Dia hadir untuk meringankan penderitaan manusia, saudara sejati pasti melindungi bila yang bersangkutan selalu dijalan yang benar..</span><br />
<span class="fullpost">Bayangkan bila manusia tidak bisa mati tetapi hidupnya menderita..?</span><br />
<span class="fullpost">apa tidak tersiksa..? bayangkan bila ada orang yang maumati aja sulitnya bukan main.. Nauzubillah..</span><br />
<span class="fullpost">Ijroil disebut sebagai kekuatan Tuhan yang berada didalam Darah, Dalam kehidupan sehari hari Ijroil bertugas untuk menjaga hati yang suci, Jika hati terjaga kesuciannya maka ketakutan akan hidup menderita dan kematian akan tak ada lagi.</span><br />
<span class="fullpost">Jika ajal telah sampai maka Ijroil mengorganisasi malaikat lainnya, mengorganisasi saudara saudara lainnya untuk mengakhiri hidupnya.</span><br />
<span class="fullpost">Permana yang memberikan kekuatan pada sang Jiwa diangkat keluar tubuh, sehingga tubuh tak dapat lagi dikendalikan oleh jiwa. Ruh penyambung hidup kita lepas.. tubuh menjadi lunglai lak berdaya dan ini bentuk umum kematian bagi manusia.. loh kok gitu yaa..?</span><br />
<span class="fullpost">Nah yang tidak umum yaaa.. bila Sang Diri Sejati manusia mampu memimpin saudara-saudaranya untuk melepaskan Jiwa manusia kealam Gaib..</span><br />
<span class="fullpost">Orang demikian sudah mempu menyongsong kematiannya dengan benar, dia memberitahukan pada sanak dan saudaranya kapan kematiannya akan datang..</span><br />
<span class="fullpost">Semua saudara gaib ini sudah menjadi satu dengan tubuh kita, ketika dalam rahim sendiri-sendiri wujudnya. tapi ketika sang Bayi sudah lahir hanya ada satu wujud. Empat saudara kita tetap menyertai kita dalam wujud Ruh.. dan Tidak Kasat Mata..</span><br />
<span class="fullpost">Ada</span><span class="fullpost"> kutipan Ayat dalam Al-Quran yang perlu di simak..</span><br />
<span class="fullpost">” In Kullu nafsin lamma alayha hafizh” > ‘Setiap diri niscaya ada penjaganya’</span><br />
<span class="fullpost">Atau</span><br />
<span class="fullpost">” Wa huwa al-qahir fawq iba’dih wa yusril alaykum hafazhah hatta idza ja’a ahadakum al-mawt tawaffathu rusuluna wahum la yufarrithun” >’ Dialah yang berkuasa atas semua hambanya. Dan dia mengutus kepada kalian Penjaga-Penjaga untuk melindungimu. Jika seseorang sudah waktunya mati, maka utusan-utusan kami itu mewafatkannya tanpa keliru”</span><br />
<span class="fullpost">Simbolisasi sedulur papat limo pancer dalam perwayangan :</span><br />
<span class="fullpost">Semar sebagai pamomong keturunan Saptaarga tidak sendirian. Ia ditemani oleh tiga anaknya, yaitu; Gareng, Petruk, Bagong. Ke empat abdi tersebut dinamakan Panakawan. Dapat disaksikan, hampir pada setiap pegelaran wayang kulit purwa, akan muncul seorang ksatria keturunan Saptaarga diikuti oleh Semar, Gareng, Petruk, Bagong. Cerita apa pun yang dipagelarkan, ke lima tokoh ini menduduki posisi penting. Kisah Mereka diawali mulai dari sebuah pertapaan Saptaarga atau pertapaan lainnya. Setelah mendapat berbagai macam ilmu dan nasihat-nasihat dari Sang Begawan, mereka turun gunung untuk mengamalkan ilmu yang telah diperoleh, dengan melakukan tapa ngrame. (menolong tanpa pamrih).</span><br />
<span class="fullpost">Dikisahkan, perjalanan sang Ksatria dan ke empat abdinya memasuki hutan. Ini menggambarkan bahwa sang ksatria mulai memasuki medan kehidupan yang belum pernah dikenal, gelap, penuh semak belukar, banyak binatang buas, makhluk jahat yang siap menghadangnya, bahkan jika lengah dapat mengacam jiwanya. Namun pada akhirnya Ksatria, Semar, Gareng, Petruk, Bagong berhasil memetik kemenangan dengan mengalahkan kawanan Raksasa, sehingga berhasil keluar hutan dengan selamat. Di luar hutan, rintangan masih menghadang, bahaya senantiasa mengancam. Berkat Semar dan anak-anaknya, sang Ksatria dapat menyingkirkan segala penghalang dan berhasil menyelesaikan tugas hidupnya dengan selamat.</span><br />
<span class="fullpost">Mengapa peranan Semar dan anak-anaknya sangat menentukan keberhasilan suatu kehidupan? Semar merupakan gambaran penyelenggaraan Illahi yang ikut berproses dalam kehidupan manusia. Untuk lebih memperjelas peranan Semar, maka tokoh Semar dilengkapi dengan tiga tokoh lainnya. Ke empat panakawan tersebut merupakan simbol dari cipta, rasa, karsa dan karya. Semar mempunyai ciri menonjol yaitu kuncung putih. Kuncung putih di kepala sebagai simbol dari pikiran, gagasan yang jernih atau cipta. Gareng mempunyai ciri yang menonjol yaitu bermata kero, bertangan cekot dan berkaki pincang. Ke tiga cacat fisik tersebut menyimbolkan rasa. Mata kero, adalah rasa kewaspadaan, tangan cekot adalah rasa ketelitian dan kaki pincang adalah rasa kehati-hatian. Petruk adalah simbol dari kehendak, keinginan, karsa yang digambarkan dalam kedua tangannya. Jika digerakkan, kedua tangan tersebut bagaikan kedua orang yang bekerjasama dengan baik. Tangan depan menunjuk, memilih apa yang dikehendaki, tangan belakang menggenggam erat-erat apa yang telah dipilih. Sedangkan karya disimbolkan Bagong dengan dua tangan yang kelima jarinya terbuka lebar, artinya selalu bersedia bekerja keras. Cipta, rasa, karsa dan karya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Cipta, rasa, karsa dan karya berada dalam satu wilayah yang bernama pribadi atau jati diri manusia, disimbolkan tokoh Ksatria. Gambaran manusia ideal adalah merupakan gambaran pribadi manusia yang utuh, dimana cipta, rasa, karsa dan karya dapat menempati fungsinya masing-masing dengan harmonis, untuk kemudian berjalan seiring menuju cita-cita yang luhur. Dengan demikian menjadi jelas bahwa antara Ksatria dan panakawan mempunyai hubungan signifikan. Tokoh ksatria akan berhasil dalam hidupnya dan mencapai cita-cita ideal jika didasari sebuah pikiran jernih (cipta), hati tulus (rasa), kehendak, tekad bulat (karsa) dan mau bekerja keras (karya).</span><br />
<span class="fullpost">Simbolisasi ksatria dan empat abdinya, serupa dengan ‘ngelmu’ sedulur papat lima pancer. Sedulur papat adalah panakawan, lima pancer adalah ksatriya</span>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-88202327140529413232011-07-13T08:59:00.001-07:002011-07-13T08:59:39.340-07:00serat centhiniSerat Centhini merupakan karya penting dalam khasanah sastra Jawa. Pada tembang pertama serat itu digambarkan proses pembuatannya. Adalah putra mahkota Kesultanan Surakarta Adiningrat meminta kepada tiga pujangga, yaitu Sastranagara, Ranggasutrasna dan Sastradipura, untuk menuliskan sebuah cerita. Bentuknya berupa tembang bermuatan ilmu dan ngelmu Jawa. <br />
<br />
Penulisan cerita itu merupakan 'proyek' empirik. Tiga pujangga tadi dibekali selaksa ringgit emas untuk berkelana ke Jawa Timur, Jawa Tengah bahkan hingga Mekah. Mereka menghimpun kearifan, sekaligus penyimpangannya, para petapa, peramal, empu dan pande besi, pesulap, penyamun, ulama perempuan, dalang, penafsir mimpi, sampai paria. <br />
<br />
Penulisan dimulai pada Sabtu Pahing, 26 Muharram 1230 Hijriah, atau 1742 tahun Jawa (1809 Masehi), pada wuku Marakeh. Di bawah naungan Dewa Hyang Surenggana. <br />
<br />
Serat Centhini atau berjudul resmi Suluk Tambangraras diawali dengan kehancuran kekuasaan Giri oleh Mataram. <br />
<br />
Pada tembang delapan digambarkan; suatu malam hujan berat, Pangeran Surabaya sendirian datang menghadap ke serambi masjid Giri. Pangeran Pekik namanya, dan dia berujar: "Wahai Sunan Giri, dengarkan baik-baik perkataanku. Sultan Agung adalah raja Tanah Jawa. Gusti Jagad di atas jagad, beliau memerintah dengan sangat santun, bijaksana, dan sesuai dengan hukum Allah serta sakti. [...] Bila kamu benar-benar menginginkan kedamaian dan kemakmuran bagi Kerajaan Giri, bersujudlah kepada Sultan Agung..." <br />
<br />
Dari sinilah kisah dimulai. Sunan Giri menolak, perang pecah, Giri takluk dan tiga putranya bernama Jayengresmi, Jayengsari dan Rancangkapti, memilih untuk melakukan perjalanan spiritual. <br />
<br />
Dalam perjalanan itu, mereka memperolah pengetahuan mengenai adat-istiadat tanah Jawi, syariat para nabi, pengetahuan mengenai wudlu, shalat, pengetahuan dzat Allah, sifat dua puluh, Hadis Markum, hingga perhitungan selamatan orang meninggal dunia, serta perwatakan Kurawa dan Pandawa. <br />
<br />
Kesemua yang diperoleh itu bisa dicernai lewat 722 tembang. Tentu butuh waktu untuk mencernanya, apalagi jika masih dalam bahasa aslinya; Jawa. Ringkasannya berbahasa Indonesia sudah diterbitkan oleh Balai Pustaka pada 1981. Begitupun 12 jilid pernah diterbitkan oleh Yayasan Centhini, dan tiga jilid pertama diterbitkan lagi oleh Balai Pustaka pada 1991. <br />
<br />
Belakangan seorang kontributor suratkabar Prancis, bernama Elizabeth D. Inandiak, berhasil menerjemahkan ke dalam bahasa Prancis, berjudul Les Chants de l'ile a dormir debout le Livre de Centhini (2002). <br />
<br />
Bahan dasar yang digunakan perempuan Prancis yang lebih 10 tahun bermukim di Indonesia itu adalah dari bahasa Jawa ke Indonesia yang diterjemahkan oleh Sunaryati Sutanto. Uniknya dari Prancis dikembalikan ke bahasa Indonesia dengan judul Centhini, Kekasih yang Tersembunyi. Bagian awal dari buku itu diberi judul Empat Puluh Malam dan Satunya Hujan, yang baru diterbitkan Galang Press. <br />
<br />
Unsur Islam <br />
<br />
Mengangkat kisah Sunan Giri tentunya tak bisa melewatkan unsur-unsur Islam di dalamnya. Coba perhatikan tembang ke-71 (yang dikutip dari Empat Puluh Malam dan Satunya Hujan) berbunyi :"Amongraga (nama baru Jayengresmi) undur diri pergi ke masjid sendirian, dia melakukan salat sunat hajat dan sunat tahiyyatul masjid, dua belas rakaat berturut-turut. Hatinya menjadi tenang, usai memberi salam kepada dua malaikat yang berdiam di kiri-kanan pundaknya, dia kembali ke zaman tengah..." (hal.72) <br />
<br />
Bahkan pada tembang ke-92 jelas-jelas memuji kebesaran Allah. "...Kepala mereka bergoyang-goyang seirama kenangan: La Ilaha Illalah, La Ilaha Illalah, La Ilaha Illalah. La bergetar di pusar, Ilaha membuka dan naik sisi kiri, ke bahu, Illa menerobos ke mata, Allah menabrak jantung dalam satu nafas panjang dan membanjiri sekujur anggota badan hingga ujung jari dan rambut. Nafas meninggalkan jantung yang seolah terurai, dan tubuh diam serupa batang pohon kelapa." (Hal 128) <br />
<br />
Dari 113 tembang yang ada pada buku 'prasaji' ini, akan terlihat bahwa ritual shalat senantiasa diulang-ulang dalam setiap narasi. Penggubah terkesan ingin menggiring pencitraan pembaca kepada pelaku-pelaku taat agama atau meminjam kategorisasi Clifford Geertz dalam Religion of Java (1976), para pelaku itu tergolong 'santri'. <br />
<br />
Mereka bukanlah 'abangan' karena memang bobot Islam lebih besar ketimbang kejawaan. Meski begitu, indentitas santri dan kejawaan itu bukan untuk saling mengalahkan sehingga memicu kerisauan. Keduanya justru bersanding tanpa kerisauan. <br />
<br />
Barangkali fakta itu masuk ke dalam konsep sinkretisme. Dalam konteks ini yang mencolok dari Serat Centhini adalah Islam tidak lagi tampil sebagai wujud aslinya, tetapi sudah tercampur unsur eksternal. Telah terjadi percampuran unsur lokal Jawa dan Islam. Sinkretisme yang mewarnai Islam menjauhkan kemurnian sebagaimana dari asalnya di Timur Tengah. <br />
<br />
Menyoal kemurnian Islam ini, mengingatkan akan dikotomi gagasan "Islam Pribumi" sebagai jawaban dari "Islam Otentik" dan "Politik Identitas Islam" yang ingin melakukan proyek Arabisasi di dalam setiap komunitas Islam di seluruh penjuru dunia. "Islam Pribumi" dimaksudkan untuk memberikan peluang bagi keanekaragaman interpretasi dalam praktik kehidupan beragama (Islam) di setiap wilayah yang berbeda-beda. <br />
<br />
Abdurrahman Wahid disebut sebagai pengusung gagasan "Pribumisasi Islam". Dalam pandangan Gus Dur "Pribumisasi Islam" menggambarkan bagaimana Islam sebagai ajaran normatif berasal dari Tuhan diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitas masing-masing. <br />
<br />
Kata Gus Dur: "Arabisasi atau proses mengidentifikasi diri dengan budaya Timur Tengah adalah tercabutnya dari akar budaya kita sendiri. Lebih dari itu, Arabisasi belum tentu cocok dengan kebutuhan..." (dalam Islam Pribumi, 2003). <br />
<br />
Serat Centhini sebenarnya sebuah khabar atas "Pribumisasi Islam" dimaksud. Merujuk kepada pemikiran antropolog Islam Akbar S. Ahmed, Islam yang bertemu dengan unsur lokal itu menyebabkan ekspresinya beragam. Islam menjadi akomodatif tanpa meremehkan kebudayaan lokal. <br />
<br />
Uniknya, kendati ritual shalat mewarnai narasi, ritual menjelang senggama bukan persoalan tabu. Empat puluh malam Amongraga dan istrinya, Tambangraras, melewati ritual menjelang senggama, tetapi tanpa mencapai ekstasi. Empat puluh malam tanpa bersetubuh, hanya wejangan dalam ketelanjangan dan kegerahan Centhini, sebagai abdi pasangan itu. <br />
<br />
Ritual itu tetap dijaga dalam kesakralan. Seperti dalam tembang ke-81, yang diawali dengan kalimat, "...di haluan ranjang, Tambangraras membiarkan kaki telanjangnya terbuka dan berkata...oh, apiku!, lihatlah betapa dahaga daku akan ilmu Kakanda, tubuhku bagai tanah kering merekah, terbelah. Turun hujan pertama, basah kuyup dia, mabuk air..." (hal.100). <br />
<br />
Satunya hujan, pada tembang ke-113, ekstasi itu tercapai. "Bulan menuju malam, Amongraga meniduri Tambangraras di ranjang bidadari dan membanjiri tubuhnya dengan air mata. Mereka mulai main asmara yang langka, tanpa aturan atau tujuan, tanpa kalah atau menang. Beberapa saat menjelang subuh Tambangraras terlena dalam sanggama." (hal.173). <br />
<br />
Sesungguhnya kesyahduan 'satunya hujan' ini akan lebih terasa jika tembang itu dilantunkan dalam aslinya. Pejamkan mata, tembang dicerna, maka imajinasi melayang-layang sampai merengkuh puncak kepuasan. "Yang terdengar dan yang terasa" akan beda dengan "yang terbaca, yang tidak selalu terasa". Atas dasar ini, menerjemahkan Serat Centhini ke dalam bahasa Indonesia merupakan satu keberanian.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-34423134204444927122011-06-25T10:35:00.000-07:002011-06-25T10:35:23.855-07:00"FROZEN DEMOCRACY MYANMAR"Perwujudan Demokrasi di Myanmar atau Burma tidak semudah yang di bayangkan di negara Asean lainnya, militer memiliki peranan yang cukup kuat, yang membedakan dengan Thailand adalah kudeta di Thailand sering terjadi dalam selang beberapa tahun saja pasca pemilu dan kesamaannya adalah dilakukan oleh sesama militer.<br />
<br />
Myanmar merupakan bekas jajahan Inggris di mana Inggris merupakan negara cikal bakal hadirnya Demokrasi namun substansi demokrasi tidak bertumbuh dengan semestinya di negara bekas jajahannya. Demokrasi terjadi pada abad 18-19 yang dianggap sebagai masa kebangkitan demokrasi, demokrasi berawal dari kerajaan Inggris dengan pergerakan sosialnya berlangsung cepat, karena Inggris sebagai negara yang maju dari segi jurnalisme. Kolonialisasi yang dilakukan Inggris seharusnya secara tidak langsung memberikan dampak bagi wilayah jajahannya dalam hal transformasi nilai-nilai demokrasi, yang dapat disebar di seluruh dunia termasuk kepada Myanmar sebagai salah satu jajahan Kerajaan Inggris dahulu.<br />
<br />
Akan tetapi meskipun Myanmar adalah jajahan Inggris, belum tentu nilai-nilai demokrasi Inggris dianut oleh masyarakat Myanmar, hal ini terbukti dengan rezim otoriter yang masih berkuasa di Myanmar dan membatasi peran aktor politik lain dalam hal ini sipil yang akan mewujudkan demokrasi di Myanmar, khususnya Aung San Suu Kyi ( Suu Kyi ) yang pernah menerima penghargaan nobel Perdamaian bahkan memenangi pemilu tetapi tidak diakui kemenangan yang diraih, padahal Myanmar merupakan tanah kelahirananya.<br />
<br />
Budaya Kudeta yang dilakukan di Myanmar oleh para petinggi militer merupakan salah satu faktor mandeknya perwujudan demokrasi di Myanmar atau Burma. Kudeta terhadap pemerintahan Myanmar untuk menguatkan posisi pemerintahan maka sangat dibutuhkan sebuah sistem pemerintahan yang dapat menjamin keberlangsungan pemerintahan itu dengan baik.<br />
<br />
Sistem pemerintahan yang dianut merupakan sebuah strategi kekuasaan untuk melanggengkan kekuasaan menurut pengamat Politik ; M. Alfan Alfian, Sejarah Myanmar dapat dilihat sejak awal kemerdekaan, 4 Januari 1948, sebagai republik independen Union of Burma, dengan Sao Shwe Thaik sebagai Presiden dan U Nu sebagai Perdana Menteri. Demokrasi di Myanmar terhenti pada 1962, ketika Jenderal Ne Win melancarkan kudeta dan sempat mengendalikan pemerintahan selama 26 tahun. Junta militer yang otoriter memperkokoh cengkeraman kekuasannya melalui kudeta dan membatasi ruang gerak kaum oposisi pro-demokrasi. Demonstrasi-demonstrasi pro-demokrasi seperti yang telah terjadi pada 1974, 1988 dan 2007 ini, selalu dihadapi dengan kekerasan militer. Pada 1988 Jenderal Saw Maung melakukan kudeta dan membentuk pemerintahan yang dikenal sebagai State Law and Order Restoration Council (SLORC). Pada 1989, SLORC mengumumkan keadaan darurat untuk memukul para demonstran pro-demokrasi. Pada 1989 rezim SLORC mengubah nama Burma menjadi Myanmar (alfanalfian.multiply.com)<br />
<br />
Pemerintahan yang di kenal dengan SLORC atau Dewan Pemulihan Hukum dan Peraturan, lembaga yang bersifat kolektif yang diduduki oleh sejumlah petinggi militer merupakan sebuah strategi agar bagaimana pemerintahan dapat dikendalikan, bentuk pemerintahan ini dipakai sebagai kekuatan hukum atau sebagai sebuah upaya konstitusional dalam menjalankan pemerintahan, awal keberadaan SLORC bertujuan menekankan bahwa SLORC dalam pemerintahannya akan memperjuangkan transisi dari militer ke sipil, dimana menyiapkan kebutuhan pemerintahan sipil yang demokratis berdasarkan hasil pemilu.<br />
<br />
Keberadaan SLORC sebagai lembaga pemerintahan transisional untuk menyiapkan pemilu yang demokratis dan menyiapkan kepemimpinan sipil namun persoalannya ketika Pemilu1990 junta militer tidak mengakui kemenangan NLD, padahal hasil pemilu menunjukkan kemenangan NLD, kali ini kemenangan yang sarat dengan kecurangan dan rekayasa junta militer tidak diakui oleh NLD. NLD didirikan pada 27 September 1988, dan Aung San Suu Kyi adalah warga sipil Myanmar yang merupakan pemimpin partai NLD. <br />
Pertanyaan pembahasan kita yakni, Apa yang menyebabkan Pemerintahan Junta Militer yang membentuk diri dalam SLORC tidak menyerahkan tambuk kekuasaan ke tangan sipil tetapi merekaya konstitusi untuk menghambat berkuasanya sipil ? Artikel ini akan membahas secara teoritis mengapa junta militer begitu kuatnya di Myanmar sehingga tidak menyerahkan kekuasan ini ke tangan sipil, dari sudut pandang Pretorianisme Samuel Huntington.<br />
<br />
Menurut Samuel P. Huntington dalam bukunya Tertib Politik menjelaskan bahwa, di dalam Oligarki Pretorian perjuangan untuk memperoleh kekuasaan seringkali dibarengi dengan kudeta tetapi aksinya hanya merupakan “revolusi istana” ketika satu anggota oligarki mengganti kedudukan anggota lain tanpa menumpahkan darah. Kepemimpinan puncak memang mengalami perubahan, tetapi di dalam ruang lingkup wewenang pemerintahan atau partisipasi tidak terjadi perubahan yang berarti dan landasan legitimasi sebagaimana halnya kerajaan mulai berakhir dan slogan serta program baru revolusi dan pembangunan nasional mulai disebarluaskan (Samuel P. Huntington - Rajawali Pers – 2004)<br />
<br />
Sedangkan menurut Saurip Kadi mengungkapkan bahwa, Kondisi masyarakat pretorian inilah yang mendorong militer untuk terlibat dalam politik karena masyarakatnya berupaya masuk ke dalam politik untuk memperjuangkan kepentingan masyarakat secara keseluruhan meskipun bangunan politiknya belum mapan (Saurip Kadi – PARRHESIA - 2006) <br />
<br />
Kondisi inilah yang mendorong militer Burma atau Myanmar untuk menguasai kekuasaan karena keadaan politik yang belum mapan. Penguasaan militer terhadap pemerintahan Myanmar memiliki kesamaan dengan apa yang terjadi di Indonesia pada masa Orde Baru dimana tentara Myanmar adalah para pejuang untuk memperjuangkan kemerdekaan Burma/Myanmar dari kolonialisme Inggris. <br />
<br />
Dalam perkembangan masyarakat pretorian diperhadapkan dengan kemajuan peradaban dimana pemikiran pemerintahan yang semakin mengalami perkembangan dengan hadirnya bentuk-bentuk model pemerintahan seperti demokrasi, yang walaupun peranan militer dibutuhkan untuk turut campur tangan di bidang politik untuk mengatasi mala petaka atau kekacauan politik dalam sebuah negara sehingga terciptanya stabilitas dan integrasi bangsa.<br />
<br />
Namun semangat demokrasi memiliki nilai-nilai yang dapat diterima digalang memenuhi seantero masyarakat dunia, yang mana esensi nurani demokrasi yang menekankan bahwa para anggota militer pada kesempatan yang sama harus menyerahkan kembali kekuasaan kepada pemerintahan sipil melalui pemilihan umum.<br />
<br />
Keberadaan Militer yang kuat di Myanmar yang cukup mengakar dengan membuat konstruksi bangunan konstitusi untuk mendukung keberadaan mereka semakin membuat demokrasi hanyalah wacana dan tidak mewujudkan demokrasi yang sesungguhnya dimana kekuasaan di tangan sipil.<br />
<br />
Di Awal abad ke 18, Myanmar menjadi bagian dari wilayah jajahan Inggris ( Indian Empire ). Merdeka di tahun 1948 Myanmar mengalami instabilitas politik karena perpecahan dalam partai yang berkuasa ( AFPL ). Myanmar menganut politik multi partai dan mengakui adanya 10 partai. Pemerintahan SPDC ( State Peace and Development / Dewan Ketentraman dan Pembangunan Negara ) masih merupakan pemerintahan sementara menunggu terbentuknya konstitusi baruyalah akal-akalan junta militer untuk memperpanjang kekuasaanya, Dalam kurun waktu yang cukup panjang Myanmar merdeka namun dalam perkembangannya tidaklah se-stabil negara lain yang ada di Asia Tenggara, karena gejolak pemerintahan dimana pemerintahannya berada dalam masyarakat pretorian.<br />
<br />
Sebelum terbentuknya SPDC atau Dewan Ketentraman dan Pembangunan Negara lebih didahului dengan SLORC atau Dewan Pemulihan Hukum dan Peraturan, karena pada masa pemerintahan sekitar tahun 1988 menuju 1999 saat SLORC berdiri, keberadaannya lebih pada usaha untuk memulihkan keadaan darurat dalam negeri karena perpecahan dan kudeta yang terus melanda negeri ini.<br />
<br />
Keberadaan SLORC mengalami tekanan dari berbagai pihak baik itu ‘bhiksu’ sebagai simbol masyarakat Myanmar yang jujur dan memiliki moral yang dapat di pertanggungjawabkan melakukan protes, karena merebaknya korupsi oleh para petinggi militer, kondisi Myanmar waktu itu menunjukan keadaan yang mencerminkan benar-benar masyarakat pretorian sebagaimana yang di ungkapkan oleh Samuel P. Huntington; Ciri khas yang menandai masyarakat praetorian adalah kalau daerah pedesaaan pasif dan masa pedesaan disingkirkan dari gelangang politik, dalam masyarakat pretorian tercipta kelompok menengah yang berani melawan dan berhadap-hadapan, kelompok yang khas dalam masyarakat pretorian ialah golongan terpelajar terutama mahasiswa di satu pihak dan kalangan militer dilain pihak dan kedua kelompok ini merupakan ciri khas masyarakat Pretorian.<br />
<br />
Suku-suku kecil seperti “Karen” suku lainya tidak dilibatkan dalam proses bernegara, hanyalah suku Burma yang mayoritas mendapatkan peluang untuk terlibat dalam politik bahkan suku-suku lain bergerilya untuk memperjuangkan keberadaan komunitasnya dengan mengangkat senjata. <br />
<br />
Di Myanmar kelompok menengah yang melakukan perlawanan terhadap militer tidak saja di lakukan oleh mahasiswa tetapi di lakukan oleh para ‘bhiksu’, akhirnya junta militer melakukan pengawasan terhadap gerak-gerik para bhiksu, dan demonstrasi mahasiswa besar-besar pada bulan maret-juni 1988 yang berujung mahasiswa ditembaki dan markas mereka di tutup oleh militer dan Universitas pun di tutup sementara untuk mematahkan kekuatan mahasiswa. Menurut M. Alfan Alfian bahwa dalam peristiwa itu Korban bergelimpangan. Itulah potret pendekatan militer dalam memberangus tuntutan demokrasi dan kebebasan publik. Penembakan oleh tentara yang antara lain menewaskan wartawan Jepang Kenji Nagai itu mengingatkan peristiwa-peristiwa sebelumnya, dimana demonstrasi damai dihadapi dengan kekerasan militer (alfanalfian.multiply.com)<br />
<br />
Karena kesenjangan sosial antara masyarakat pedesaan dan kota dimana masyarakat kotayang hanya ingin mendapatkan suasana yang aman maka warga kota akan memilih untuk mengikuti saja apa yang diinginkan oleh junta militer dan memberlakukan keadaan darurat sebagaimana bagian dari SLORC dan kemudian dipoles lagi dengan sebutan SPDC.<br />
<br />
Kondisi inilah yang memicu hadirnya gerakan demokrasi yang di perjuangkan oleh NLD, organisasi ini didirikan pada 27 September 1988 dan Aung San Suu Kyi yang saat itu baru tiba dari Oxford, bergabung dengan NLD hingga menjadi ketuanya. <br />
<br />
NLD adalah partai prodemokrasi yang mendukung gerakan non-kekerasan terhadap demokrasi multi-partai di Burma. Partai ini juga mendukung hak asasi manusia (termasuk kebebasan berpidato dimuka umum), aturan hukum, dan rekonsiliasi nasional. Sejak pemerintah junta militer mencengkeram Burma, banyak sekali terjadi pelanggaran hak asasi manusia oleh junta militer. Tidak ada pengadilan yang independen dan junta militer menekan aktivitas politik oposisi. Diberitakan, pemerintah juga membatasi akses internet, termasuk memblokir dari Google, Gmail, Yahoo, dan Hotmail (www.tribunnews.com)<br />
<br />
Kondisi masyarakat Myanmar yang mengharapkan demokrasi tidak dapat terwujud padahal awalnya keberadaan SLORC menekankan bahwa pemerintahannya merupakan transisi dari militer ke sipil; bahwa ada kebutuhan pemerintahan sipil yang demokratis hasil pemilu. <br />
<br />
Alasan inilah yang mendorong Aung San Suu Kyi tetap bertekad untuk memperjuangkan demokrasi di Burma dan menegaskan akan melakukan revolusi yang ia sebut sebagai revolusi damai. Dengan kendaraan politik NLD, yang ibarat pepatah ‘ada tapi seperti tidak ada’, yakni ada tapi tak diakui pemerintah, mampukah Aung San Suu Kyi mewujudkan revolusi damainya dan membuat perubahan fundamental di Burma menjadi demokratis? <br />
<br />
Perjuangannya sangat gigih sehingga NLD dapat hadir sebagai salah satu partai peserta pemilu Perkembangan politik terjadi pada bulan Mei 1990, tatkala pemerintah menggelar pemilu pertama kali sejak yang sejak 30 tahun sebelumnya. <br />
<br />
Partai National League for Democracy (NLD) yang dipimpin oleh Aung San Suu Kyi, berhasil memenangkan 392 dari total 489 kursi yang diperebutkan. Namun SLORC membatalkan hasil pemilu tesebut. Ketua NLD Aung San Suu Kyi harus menerima hukuman sebagai tahanan rumah. Pemberangusan sipil untuk hadir dalam ruang publik dalam mewujudkan demokrasi menjadi tekad junta hanyalah bualan belaka. demokrasi substansial sepertinya hanyalah menghalau angin tanpa menuai hasil karena kekuatan junta yang cukup kuat.<br />
<br />
Pemilu Burma 2010 ini sesungguhnya hanya pertarungan antara sesama partai yang didukung oleh junta militer, yakni USDP dan NUP. Karena pemilu kali ini tidak diikuti oleh partai oposisi prodemokrasi, NLD (National League for Democracy), yang dipimpin oleh Aung San Suu Kyi, anak salah satu founding fathers Burma, Aung San. KPU Burma pada September lalu secara resmi menghapus NLD dari daftar partai peserta pemilu.<br />
<br />
Memecah Frozen Demokrasi <br />
<br />
Partai Politik sebagai salah satu pilar demokrasi ada sebagai salah syarat demokrasi untuk membuktikan matangnya demokrasi disebuah negara, hal inilah yang mendorong Aung San Suu Kyi berjuang untuk mewujudkan demokrasi yang sesungguhnya. Menurut Reni Panuju bahwa; partai politik konon pertama kali lahir di Eropa Barat dengan latar belakang pemikiran bahwa rakyat merupakan faktor yang perlu diperhitungkan serta diikutsertakan dalam proses politik, selanjutnya apapun latar belakangnya partai politik merupakan saluran rasional untuk menampung dan memproses partisipasi politik masyarakat (Redi Panuju - Bhuana Ilmu Populer – 2011).<br />
<br />
Namun semangat demokrasi yang dibangun oleh junta militer hanyalah untuk memenuhi standar demokrasi yakni adanya pemilu yang dilakukan secara bertahap, kemudian ada peserta partai politik yang walaupun partai peserta pemilu adalah partai bentukan junta militer yang di dalamnya peran SLORC, partai tersebut ada pada 2006, banyak anggota mengundurkan diri dari NLD, akibat tekanan dari Tatmadaw (Angkatan Bersenjata), dan Union Solidarity and Development Association (ASDA) yang dibentuk oleh junta militer pada 15 September 1993 sebelum kemudian pada 29 Maret 2009 dibentuk USDP sebagai wadah baru untuk ikut pemilu 2010. Semua anggota ASDA masuk USDP (www.tribunnews.com › Tribunners › Kolom Jurnalis). <br />
<br />
Demokrasi yang telah di abaikan menyebabkan pelanggran HAM menjadi hal biasa dan lumrah di Myanmar, akhirnya peran sipil hanyalah sebagai penonton dan tidak terlibat untuk menciptakan demokrasi partisipatoris ataupun dan demokrasi deliberative, karena demokrasi dapat terwujud dengan baik jika kedaulatan di tangan rakyat dan bukan di tangan junta militer.<br />
<br />
Larry Diamond dan Marc F. Plattner dalam buku yang mereka tulis bahwa; Peran rakyat dalam hal ini sipil merupakan tuntutan global kata sipil disini yakni bebasnya intervensi militer dalam politik, demokrasi harus menempatkan militer di bawah orotitas sipil sekaligus memberikan ruang yang cukup bagi militer untuk menjalankan pertimbangan professional dan kegiatan yang menjadi bidang mereka dalam batas-batas parameter kebijakan yang ditetapkan oleh sipil. <br />
<br />
Mereka (militer) melakukan intervensi ke dalam politik (apakah itu dengan kudeta atau dengan ekspansi kekuasaan dan hak prerogative secara gradual) ketika Politisi sipil dan partai politik lemah dan terpecah, dan ketika pemerintahan yang tidak utuh dan memanifestasikan kegagalan telah melahirkan kevakuman kekuasaan (Larry Diamond & Marc F. Plattner - Rajawali Pers – 2000). <br />
<br />
Kwalitas demokrasi sebuah negara dapat diukur apabila memiliki nilai yang berarti melalui keberadaan sipil dalam suatu negara dapat berpartisipasi dengan baik, politisi sipil tidak lemah dan kuat, serta memiliki tujuan yakni mampu mensejahterakan rakyat. Cita-cita ini akan terwujud dengan adanya keberadaan partai politik sebagai variabel yang memfasilitasi sipil untuk berperan aktif dalam pembangunan nasional dan perekonomian bangsa. <br />
<br />
Peran sipil yang ideal harus mampu meramu kebijakan bagi militer agar keberadaan militer dapat berperan secara professional, dan tidak terjadi reorientasi misi militer, Supremasi sipil akan terwujud sebagai penentu terhadap keberadaan militer jika sipil mampu meramunya dalam konstitusi yang mengikat. <br />
<br />
Demokrasi di Myanmar merumakan demokrasi yang mengalami kebekuan dimana ada penerapan demokrasi tetapi demokrasinya di kekang atau di bonsai semangat demokrasi yang seharusnya memberikan kebebasan serta peran utama kepada sipil tidak ada ruang yang tersedia.<br />
<br />
Junta militer yag mengambil alih kekuasaan mendominasi bahkan menendalikan semua system pemerintahan dengan membentuk Dewan Peneguhan Hukum dan Peraturan (SLORC) dan kemudian berubah menjadi Dewan Ketentramann dan Pembangunan Negara hadir dengan nama yang soft namun dalam pelaksanaannya jauh dari harapan perilaku yang otoritarian serta melanggar Hak Azasi Manusia.<br />
<br />
Sipil yang berupaya untuk mewujudkan supremasi sipil mengalami penekanan yang sangat luar biasa, pemilu di lakukan tetapi partai politik peserta pemilu adalah Partai Politik bentukan junta militer untuk mempertahankan kekuasaan. Sehingga model demokrasi nya dilakukan hanyalah memnuhi syarat bahwa ada proses demokratisasi namun nilai-nilai demokrasi tidaklah tampak atau terlihat di sana.<br />
<br />
Peran Negara luar dalam hal in ASEAN, PBB sangat lemah guna membantu perwujudan demokrasi di Myanmar, karena ruang untuk melakukan intervensi diatur dalam kerjasama Negara-negara ASEAN, jalan satu-satunya untuk mencairkan demokrasi yang beku di Myanmar adalah peran sipil sendiri dimana perlunya peningkatan kapasitas sipil (civil society) untuk mewujudkan supremasi sipil melalui konsolidasi yang kuat dan menyiapkan pemimpin untuk menjalankan roda pemerintahan. Karena pemimpin yang kuat dan kharismatislah mampu mengembalikan junta militer sebagai militer yang profesional, dan militer yang di kendalikan oleh sipil melalui kebijakan-kebijakan.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-21488902023730422972011-06-25T10:26:00.000-07:002011-06-25T10:26:40.218-07:00The failure of the electability argument<div id="entryhead"> <h1>The failure of the electability argument</h1></div><div id="entrytext"> In the political battle of head versus heart, it's not even close this election cycle.<br />
Candidate after candidate -- from Texas Sen. Kay <strong>Bailey Hutchison</strong> to Kentucky Secretary of State <strong>Trey Grayson </strong>to Pennsylvania Sen. <strong>Arlen Specter </strong>-- have watched as their appeals to electability (head) have been drubbed by their opponents' emphasis on core party principles (heart).<br />
Two more candidates on the primary ballot tomorrow are trying to change that trend line, making the case that only by nominating them can their party hope to win in November.<br />
Nevada businessman <strong>Danny Tarkanian</strong> sent out a series -- not kidding, a series -- of releases over the weekend touting the fact that he was leading Senate Majority Leader <strong>Harry Reid </strong>(D) 46 percent to 39 percent in a <a href="http://www.lvrj.com/news/angle-takes-lead-in-gop-primary-95716309.html">hypothetical general election matchup</a>.<br />
"I'm pleased that I am finishing this race as Republicans' best hope to defeat Harry Reid," said Tarkanian.<br />
Left unsaid? The fact that the same poll showed Tarkanian, whose father, Jerry, is the legendary coach of the UNLV basketball team, <a href="http://www.lvrj.com/news/angle-takes-lead-in-gop-primary-95716309.html">running well behind former state Assemblywoman <strong>Sharron Angle</strong></a><strong></strong> in advance of tomorrow's primary.<br />
In California's Senate race, former Rep. <strong>Tom Campbell </strong>(R) has been making a similar electability appeal, noting that his moderate credentials and experience running statewide -- he was the losing GOP nominee for Senate in 1992 and 2000 -- make him the best choice to take on Sen. <strong>Barbara Boxer </strong>(D) this fall.<br />
"Both of my two primary opponents lose to Senator Boxer -- one loses by six and the other by 10," <a href="http://latimesblogs.latimes.com/california-politics/2010/06/senate-candidates-try-persuasion-by-telephone-in-the-final-stretch.html">Campbell said recently</a>. "If we wish to replace Sen. Barbara Boxer -- and I surely do -- we've got to focus on this historic opportunity to do so."<br />
Primary voters don't agree. In a <a href="http://www.field.com/fieldpollonline/subscribers/Rls2338.pdf">Field poll</a> released over the weekend, former Hewlett Packard executive<strong> Carly Fiorina </strong>led Campbell 37 percent to 22 percent with conservative state Assemblyman <strong>Chuck DeVore </strong>clocking in with 19 percent.<br />
Unless something major changes in the final 24 hours of the campaigns in Nevada and California, it's a near-certainty that Tarkanian and Campbell will add their names to the list of candidates who relied on electability and lost.<br />
The failure of the electability argument is based on two major factors: one race-specific and one national in scope.<br />
When analyzing any of the races mentioned above, it is/was not entirely clear cut as to which candidate would give the party the best chance of winning in the fall.<br />
In the final days of the race, Specter cherry-picked data that suggested Rep. <strong>Joe Sestak </strong>(D) would be the weaker nominee against former Rep.<strong> Pat Toomey</strong> (R) but there was plenty of evidence -- polling and anecdotal -- that Sestak's profile was more appealing to an electorate sick of politics as usual in Washington.<br />
Ditto the Nevada and California Senate races. Tarkanian and Campbell may be running slightly stronger than their Republican primary opponents in the majority of general election polling data but the margins are far from conclusive and it's a long way between now and November.<br />
Viewed more broadly, the "head appeal" being attempted by Tarkanian and Campbell runs directly counter to the general attitude -- read: angry -- that most voters are feeling toward government right now.<br />
Grayson's massive defeat at the hands of ophthalmologist <strong>Rand Paul</strong> in last month's Kentucky primary was directly attributable to the fact that Paul ran as the candidate of the tea party movement while Grayson tried to run as a quasi-incumbent -- making the case subtly (and not so subtly) that nominating Paul put the seat in danger in the fall.<br />
Voters are not in a compromising mood; they want intensity and anger from their politicians, not a strategic vote calculation about the best way to win in the fall.<br />
While the heart versus head argument is even more lopsided in heart's favor in this deeply anti-Washington political climate, a recent history of primaries suggests the mismatch has been in place for a while.<br />
The most notable example of that trend came in 2008 when then New York Sen. <strong>Hillary Rodham Clinton</strong> (N.Y.) made the case that nominating <strong>Barack Obama</strong> represented a major risk for the Democratic party. (<a href="http://www.youtube.com/watch?v=7yr7odFUARg">Remember the 3 am ad</a>?)<br />
Democratic primary voters ultimately rejected that message, making Obama the nominee and eventually the president.<br />
The only time in recent memory -- or at least in the Fix's memory -- where the "head" argument won out was in the 2004 Democratic presidential contest where Massachusetts Sen. <strong>John Kerry </strong>successfully argued that then Vermont Gov. <strong>Howard Dean</strong> was too much of an unknown commodity to nominate. (Dean helped make that case himself when, following his defeat in the Iowa caucuses, he let out the infamous stream of states he was planning to win followed by, yes, "<a href="http://www.youtube.com/watch?v=KDwODbl3muE">the Scream</a>".)<br />
Primary voters are, by and large, not terribly strategic in their voting. They vote for the person they think best captures their own ideological beliefs, not the candidate they think can win. That sentiment is even more clear in an election cycle like this one where putting politics above principle is anathema.<br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-20828948575159824162011-06-15T10:47:00.000-07:002011-06-15T10:47:02.339-07:00Silogisme<strong>Silogisme </strong><br />
Silogisme merupakan suatu cara penalaran yang formal. Penalaran dalam bentuk ini jarang ditemukan/dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Kita lebih sering mengikuti polanya saja, meskipun kadang-kadang secara tidak sadar. Misalnya ucapan “Ia dihukum karena melanggar peraturan “X”, sebenarnya dapat kita kembalikan ke dalam bentuk formal berikut:<br />
a. Barang siapa melanggar peraturan “X” harus dihukum.<br />
b. Ia melanggar peraturan “X”<br />
c. la harus dihukum.<br />
Bentuk seperti itulah yang disebut silogisme. Kalimat pertama (premis ma-yor) dan kalimat kedua (premis minor) merupakan pernyataan dasar untuk menarik kesimpulan (kalimat ketiga).<br />
Pada contoh, kita lihat bahwa ungkapan “melanggar …” pada premis (mayor) diulangi dalam (premis minor). Demikian pula ungkapan “harus dihukum” di dalam kesimpulan. Hal itu terjadi pada bentuk silogisme yang standar.<br />
Akan tetapi, kerap kali terjadi bahwa silogisme itu tidak mengikuti bentuk standar seperti itu.<br />
Misalnya:<br />
- Semua yang dihukum itu karena melanggar peraturan<br />
- Kita selalu mematuhi peraturan<br />
- Kita tidak perlu cemas bahwa kita akan dihukum.<br />
Pernyataan itu dapat dikembalikan menjadi:<br />
a. Semua yang melanggar peraturan harus dihukum<br />
b. Kita tidak pernah melanggar (selalu mematuhi) peraturan<br />
c. Kita tidak dihukum.<br />
Secara singkat silogisme dapat dituliskan<br />
JikaA=B dan B=C maka A=C<br />
Silogisme terdiri dari ; Silogisme Katagorik, Silogisme Hipotetik dan Silogisme Disyungtif.<br />
<strong> </strong><br />
<strong>Silogisme Katagorik</strong><br />
Silogisme Katagorik adalah silogisme yang semua proposisinya merupakan katagorik. Proposisi yang mendukung silogisme disebut dengan premis yang kemudian dapat dibedakan dengan premis mayor (premis yang termnya menjadi predikat), dan premis minor ( premis yang termnya menjadi subjek). Yang menghubungkan diantara kedua premis tersebut adalah term penengah (middle term).<br />
Contoh :<br />
Semua Tanaman membutuhkan air (premis mayor)<br />
……………….M……………..P<br />
Akasia adalah Tanaman (premis minor)<br />
….S……………………..M<br />
Akasia membutuhkan air (konklusi)<br />
….S……………..P<br />
(S = Subjek, P = Predikat, dan M = Middle term)<br />
<strong>Hukum-hukum Silogisme Katagorik</strong><br />
<strong>Apabila dalam satu premis partikular,</strong> kesimpulan harus parti¬kular juga, seperti:<br />
Semua yang halal dimakan menyehatkan<br />
Sebagian makanan tidak menyehatkan,<br />
Jadi Sebagian makanan tidak halal dimakan<br />
(Kesimpulan tidak boleh: Semua makanan tidak halal<br />
dimakan).<br />
<strong>Apabila salah satu premis negatif</strong>, kesimpulan harus negatif juga, seperti:<br />
Semua korupsi tidak disenangi.<br />
Sebagian pejabat adalah korupsi, jadi<br />
Sebagian pejabat tidak disenangi.<br />
(Kesimpulan tidak boleh: Sebagian pejabat disenangi)<br />
Dari dua premis yang sama-sama partikular tidak sah diambil kesimpulan.<br />
Beberapa politikus tidak jujur.<br />
Banyak cendekiawan adalah politikus, jadi:<br />
Banyak cendekiawan tidak jujur.<br />
Jadi: Beberapa pedagang adalah kikir. Kesimpulan yang diturunkan dari premis partikular tidak pernah menghasilkan kebenaran yang pasti, oleh karena itu kesimpulan seperti:<br />
Sebagian besar pelaut dapat menganyam tali secara bai<br />
Hasan adalah pelaut, jadi:<br />
Kemungkinan besar Hasan dapat menganyam tali secara baik adalah tidak sah. Sembilan puluh persen pedagang pasar Johar juju Kumar adalah pedagang pasar Johar, jadi: Sembilan puluh persen Kumar adalah jujur.<br />
1) Dari dua premis yang sama-sama negatit, tidak mendapat kesimpulan apa pun, karena tidak ada mata rantai ya hubungkan kedua proposisi premisnya. Kesimpul diambil bila sedikitnya salah satu premisnya positif. Kesimpulan yang ditarik dari dua premis negatif adalah tidak sah.<br />
Kerbau bukan bunga mawar.<br />
Kucing bukan bunga mawar.<br />
….. (Tidak ada kesimpulan) Tidak satu pun drama yang baik mudah dipertunjukk Tidak satu pun drama Shakespeare mudah dipertunju Jadi: Semua drama Shakespeare adalah baik. (Kesimpulan tidak sah)<br />
2) Paling tidak salah satu dari term penengah haru: (mencakup). Dari dua premis yang term penengahnya tidak ten menghasilkan kesimpulan yang salah, seperti:<br />
Semua ikan berdarah dingin.<br />
Binatang ini berdarah dingin<br />
Jadi: Binatang ini adalah ikan.<br />
(Padahal bisa juga binatang melata)<br />
3) Term-predikat dalam kesimpulan harus konsisten dengan term redikat yang ada pada premisnya. Bila tidak, kesimpulan lenjadi salah, seperti<br />
Kerbau adalah binatang.<br />
Kambing bukan kerbau.<br />
Jadi: Kambing bukan binatang.<br />
(‘Binatang’ pada konklusi merupakan term negatif sedang-<br />
kan pada premis adalah positif)<br />
4) Term penengah harus bermakna sama, baik dalam premis layor maupun premis minor. Bila term penengah bermakna mda kesimpulan menjadi lain, seperti:<br />
Bulan itu bersinar di langit.<br />
Januari adalah bulan.<br />
Jadi: Januari bersinar di langit.<br />
(Bulan pada premis minor adalah nama dari ukuran waktu<br />
yang panjangnya 31 hari, sedangkan pada premis mayor<br />
berarti planet yang mengelilingi bumi).<br />
5) Silogisme harus terdiri tiga term, yaitu term subjek, preidkat, dan term menengah ( middle term ), begitu juga jika terdiri dari dua atau lebih dari tiga term tidak bisa diturunkan komklsinya.<br />
<strong>Silogisme Hipotetik</strong><br />
Silogisme Hipotetik adalah argumen yang premis mayornya berupa proposisi hipotetik, sedangkan premis minornya adalah proposisi katagorik.<br />
Ada 4 (empat) macam tipe silogisme hipotetik:<br />
1. Silogisme hipotetik yang premis minornya mengakui bagian antecedent, seperti:<br />
Jika hujan, saya naik becak.<br />
Sekarang hujan.<br />
Jadi saya naik becak.<br />
2. Silogisme hipotetik yang premis minornya mengakui bagiar konsekuennya, seperti:<br />
Bila hujan, bumi akan basah.<br />
Sekarang bumi telah basah.<br />
Jadi hujan telah turun.<br />
3. Silogisme hipotetik yang premis minornya mengingkari antecedent, seperti:<br />
Jika politik pemerintah dilaksanakan dengan paksa, maka<br />
kegelisahan akan timbul.<br />
Politik pemerintahan tidak dilaksanakan dengan paksa,<br />
Jadi kegelisahan tidak akan timbul.<br />
4. Silogisme hipotetik yang premis minornya mengingkari bagian konsekuennya, seperti:<br />
Bila mahasiswa turun ke jalanan, pihak penguasa akan gelisah Pihak penguasa tidak gelisah.<br />
Jadi mahasiswa tidak turun ke jalanan.<br />
Hukum-hukum Silogisme Hipotetik<br />
Mengambil konklusi dari silogisme hipotetik jauh lebih mudah dibanding dengan silogisme kategorik. Tetapi yang penting di sini dalah menentukan ‘kebenaran konklusinya bila premis-premisnya merupakan pernyataan yang benar.<br />
Bila antecedent kita lambangkan dengan A dan konsekuen .engan B, jadwal hukum silogisme hipotetik adalah:<br />
1) Bila A terlaksana maka B juga terlaksana.<br />
2) Bila A tidak terlaksana maka B tidak terlaksana. (tidak sah = salah)<br />
3) Bila B terlaksana, maka A terlaksana. (tidak sah = salah)<br />
4) Bila B tidak terlaksana maka A tidak terlaksana.<br />
Kebenaran hukum di atas menjadi jelas dengan penyelidikan<br />
berikut:<br />
Bila terjadi peperangan harga bahan makanan membubung tinggi<br />
Nah, peperangan terjadi.<br />
Jadi harga bahan makanan membubung tinggi.( benar = terlaksana)<br />
Benar karena mempunyai hubungan yang diakui kebenarannya<br />
Bila terjadi peperangan harga bahan makanan membubung tinggi<br />
Nah, peperangan terjadi.<br />
Jadi harga bahan makanan tidak membubung tinggi (tidak sah = salah)<br />
Tidak sah karena kenaikan harga bahan makanan bisa disebabkan oleh sebab atau faktor lain.<br />
<strong>Silogisme Disyungtif</strong><br />
Silogisme Disyungtif adalah silogisme yang premis mayornya keputusan disyungtif sedangkan premis minornya kategorik yang mengakui atau mengingkari salah satu alternatif yang disebut oleh premis mayor.Seperti pada silogisme hipotetik istilah premis mayor dan premis minor adalah secara analog bukan yang semestinya.<br />
Silogisme ini ada dua macam, silogisme disyungtif dalam arti<br />
sempit dan silogisme disyungtif dalam arti luas. Silogisme disyungtif<br />
dalam arti sempit mayornya mempunyai alternatif kontradiktif,<br />
seperti:<br />
la lulus atau tidak lulus.<br />
Ternyata ia lulus, jadi<br />
la bukan tidak lulus.<br />
Silogisme disyungtif dalam arti luas premis mayomya mempunyai alternatif bukan kontradiktif, seperti:<br />
Hasan di rumah atau di pasar.<br />
Ternyata tidak di rumah.<br />
Jadi di pasar.<br />
Silogisme disyungtif dalam arti sempit maupun arti luas mempunyai dua tipe yaitu:<br />
1) Premis minornya mengingkari salah satu alternatif, konklusi-nya adalah mengakui alternatif yang lain, seperti:<br />
la berada di luar atau di dalam.<br />
Ternyata tidak berada di luar.<br />
Jadi ia berada di dalam.<br />
Ia berada di luar atau di dalam.<br />
ternyata tidak berada di dalam.<br />
Jadi ia berada di luar.<br />
2) Premis minor mengakui salah satu alternatif, kesimpulannya adalah mengingkari alternatif yang lain, seperti:<br />
Budi di masjid atau di sekolah.<br />
la berada di masjid.<br />
Jadi ia tidak berada di sekolah.<br />
Budi di masjid atau di sekolah.<br />
la berada di sekolah.<br />
Jadi ia tidak berada di masjid.<br />
<strong>Hukum-hukum Silogisme Disyungtif</strong><br />
1. Silogisme disyungtif dalam arti sempit, konklusi yang dihasilkan selalu benar, apabila prosedur penyimpulannya valid, seperti :<br />
Hasan berbaju putih atau tidak putih.<br />
Ternyata berbaju putih.<br />
Jadi ia bukan tidak berbaju putih.<br />
Hasan berbaju putih atau tidak putih.<br />
Ternyata ia tidak berbaju putih.<br />
Jadi ia berbaju non-putih.<br />
2. Silogisme disyungtif dalam arti luas, kebenaran koi adalah sebagai berikut:<br />
a. Bila premis minor mengakui salah satu alterna konklusinya sah (benar), seperti:<br />
Budi menjadi guru atau pelaut.<br />
la adalah guru.<br />
Jadi bukan pelaut<br />
Budi menjadi guru atau pelaut.<br />
la adalah pelaut.<br />
Jadi bukan guru<br />
b. Bila premis minor mengingkari salah satu a konklusinya tidak sah (salah), seperti:<br />
Penjahat itu lari ke Solo atau ke Yogya.<br />
Ternyata tidak lari ke Yogya.<br />
Jadi ia lari ke Solo. (Bisa jadi ia lari ke kota lain).<br />
Budi menjadi guru atau pelaut.<br />
Ternyata ia bukan pelaut.<br />
Jadi ia guru. (Bisa j’adi ia seorang pedagang).putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-90135938110863661292011-06-11T11:21:00.000-07:002011-06-11T11:21:35.672-07:00Konsepsi Partai Politik dalam Marxisme (Non-Bolshevikisme)Saat seorang penulis di abad ke-19 menulis tentang “gerakan sosial”, yang mereka maksudkan adalah gerakan buruh dalam berbagai macam manifestasinya<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_0_134" id="identifier_0_134" title="Hal ini tak salah lagi adalah sebuah versi dari doktrin
Pencerahan yang menitikberatkan pada perkembangan alasan-alasan bagi
keberadaan manusia.">1</a>]</sup> —klub-klub politis, serikat-serikat pekerja yang berdasarkan pada hasil produksinya, kooperatif, komuniti-komuniti utopia atau gerakan massa seperti Chartis—sebagaimana, dalam membahas mengenai “pertanyaan sosial”, yang mereka maksud adalah pertanyaan seputar isu buruh, kondisi kelas pekerja industrial. Marx juga menulis mengenai gerakan buruh, atau gerakan pekerja, tetapi ia juga menggunakan terminologi “partai” dalam beberapa bentuknya; bagaimanapun juga, jelas bahwa ia sama sekali tidak membahas, pada intinya, pada tipe modern dari partai politik<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_1_134" id="identifier_1_134" title="Hanya di penghujung hidup Marx lah partai pekerja Jerman mulai
mengembangkan beberapa karakteristik partai massa modern, dan sebagian
besarnya adalah Engels yang mengamati dan berkomentar mengenai
perkembangan ini.">2</a>]</sup>, dan dalam faktanya ia menggunakan terminologi tersebut untuk mendeskripsikan berbagai jenis organisasi yang berbeda<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_2_134" id="identifier_2_134" title="Sayangnya hanya sangat sedikit sekali diskusi yang memberi fokus
pada ide-ide Marx tentang karakteristik partai kelas pekerja, sebagian
besar karena tentu saja sangat terkenalnya Partai Bolshevik pasca
Revolusi 1917 yang dianggap menjadi model universal atas definisi partai
bagi kaum Marxis.">3</a>]</sup>. Misalnya, Marx membahas Liga Komunis (di mana ia menjadi anggota dari tahun 1847 hingga 1852) sebagai “partai kami” walaupun makna sebuah partai di sini adalah berarti sebuah klub politis. Dalam konteks yang berbeda, ia dan Engels memandang gerakan Chartis sebagai “partai kaum pekerja pertama di masa modern” dan melihat tradisi-tradisi Chartis sebagai sebuah dasar yang dapat dijadikan pijakan untuk membentuk sebuah partai kelas pekerja di Inggris.<br />
<span id="more-134"></span> Marx juga berbicara tentang “partai kami” dalam sebuah pengertian yang transendental, sebagaimana Monty Johnston telah catat: “Bagi Marx partai dalam pengertian ini membadani konsepsinya atas ‘misi’ kelas pekerja, mengonsentrasikan dirinya sebagai sebuah ‘kepentingan- kepentingan masyarakat’.” Dari sudut pandang ini, “partai” dan “kelas” jelas menjadi identik; partai adalah sebuah kelas yang terorganisir bagi sebuah perjuangan politis, tahapan tertinggi dari perkembangan “kelas itu sendiri”. Konsepsi ini, bagaimanapun juga, cukup cocok dengan pandangan yang secara umum diekspresikan oleh Marx: katakanlah, perkembangan politis dari kelas pekerja (organisasinya, dalam sebuah artian luas) akan memberi jalan bagi kebangkitan berbagai macam organisasi lain tertentu yang pada ujungnya akan tersatukan dalam identitas kelas itu sendiri, bukan tersatukan oleh partai yang terdisiplinkan dan tersentralisir. Dengan demikian, Komune Paris, yang jelas bukan sebuah pencapaian sebuah partai dalam artian modern, dideskripsikan oleh Marx sebagai “bentuk politik yang pada akhirnya diketemukan, yang bekerja demi emansipasi buruh.”<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_3_134" id="identifier_3_134" title="Baca The Civil War in France karya Marx yang awalnya dulu
dipublikasikan secara anonimus.">4</a>]</sup> Tema dominan dari seluruh tulisan-tulisan Marx tentang perkembangan politis kelas pekerja adalah bahwa semua hal tersebut akan berakhir dalam pembentukan organisasi-organisa si otonom, mandiri dari partai-partai dan gerakan-gerakan kaum borjuis; tidaklah penting untuk kemudian dikerucutkan dalam pemapanan sebuah organisasi tunggal utama yang akan menentukan perjuangan kelas pekerja secara keseluruhan.<br />
Marx tidak sempat hidup lebih lama untuk melihat perkembangan pesat partai-partai politik massa, sehingga ia juga tidak sempat mengkritisinya, dalam bentuknya yang paling akut, problem dari pemisahan antara partai sebagai sebuah organisasi (yang memiliki kantor pusat, penyandang dana, koran dan jurnal-jurnalnya) dengan sejumlah besar organisasi yang telah dipersatukan oleh kelas sebagai sebuah komuniti atau gerakan sosial yang potensial yang membawa perubahan popular. Apabila dikaji, khususnya SPD (Social Democratic Party) Jerman karena itulah partai politik kelas pekerja modern dalam makna yang kita kenal sekarang, banyak para Marxis telah sampai pada kesimpulan bahwa terdapat sebuah pengkonsentrasian yang tak terelakkan di tingkat kekuasaan teratas, atau “oligarki”, dalam semua organisasi berskala besar, dan sebagai konsekuensinya akan terbagi-bagilah kepentingan antar para pemimpin, pejabat tinggi dan massa yang dikombinasikan untuk membentuk sebuah partai politik modern<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_4_134" id="identifier_4_134" title="Bukti terjelasnya adalah aksi dari para pemimpin SDP yang menarik
kebijakan-kebijakan sebelumnya dan lantas mendukung perang—sesuatu
karena oleh para Marxis diafirmasikan sebagai terciptanya partai kelas
pekerja modern, maka kasus SDP pulalah yang dapat kita anggap sebagai
sebuah konfirmasi yang menjadi peringatan bagi partai-partai sosialis
(atau komunis) pada masa setelahnya, termasuk di masa depan.">5</a>]</sup>. Kepentingan pada pejabat tingginya, menurut para Marxis tersebut, akan selalu konservatif, dan dalam sebuah situasi politik tertentu kepentingan- kepentingan mereka akan mendiktekan sebuah kebijakan yang defensif atau bahkan reaksioner, sementara kepentingan- kepentingan kelas pekerja justru menuntut sebuah kebijakan yang tegas dan agresif. Tetapi sebagian besar kaum Marxis justru mendasarkan argumen-argumennya dengan menganalisa apa yang biasa sebut sebagai “inkompetensi massa”, yang dipandang “tak akan mampu mengambil bagian dalam proses pengambilan keputusan dan hasrat untuk kepemimpinannya sangat lemah.” Hal ini terlihat juga dalam konsepsi yang diformulasikan oleh Lenin, melalui sebuah perspektif dan konteks yang berbeda, yang mana juga memapankan sebuah pembedaan yang semakin tebal antara partai dan kelas dengan menekankan bahwa kelas pekerja sendiri tak akan pernah dapat mencapai lebih jauh daripada sekedar “kesadaran serikat buruh” (atau dengan kata lain dapat dijabarkan sebagai kesadaran yang hanya terfokus dan berhenti pada pertanyaan-pertanya an ekonomis yang temporer) dan bahwa sebuah kesadaran revolusioner harus diinjeksikan ke dalam kelas pekerja dari luar kelas tersebut, oleh para teoris Marxis dari sebuah partai. Dengan hal ini, yang diekspresikan oleh Lenin dalam terminologi- terminologi politik praksis, dielaborasikan dalam sebuah argumen filosofis oleh Georg Lukács (jangan dikaburkan dengan George Lucas sang sutradara film Star Wars) sebagai salah satu dari beberapa tema sentral yang telah memecah interpretasi atas Marxisme.<br />
Argumen-argumen yang diajukan oleh Lenin (yang berdasarkan pada kasus keterbelakangan masyarakat Russia saat itu dan kegagalan para revolusioner Eropa pasca 1917) tampaknya justru apabila dikaji menggunakan sejarah jelas keliru, semenjak gerakan kelas pekerja sepanjang sejarah peradaban dan pra-peradaban yang dikenal manusia, telah tiba pada ide-ide sosialis jauh sebelum Marx sendiri menjadi seorang sosialis atau memformulasikan teori-teori sosialnya; argumen-argumen Lenin tersebut juga jelas menjadi tidak konsisten dengan orientasi fundamental dari pemikiran Marx sendiri, sebagaimana juga yang dialami oleh mayoritas Marxis hari ini. Hal-hal tersebut di atas mengajukan sejumlah pertanyaan serius yang sebagian besarnya tidak tereksplorasi dalam karya-karya Marx dan hanya mendapatkan sedikit saja perhatian dari para Marxis setelahnya.<br />
Ada dua buah isu prinsipil berkaitan dengan konsepsi partai politik ini, yang perlu diperhatikan— tetapi lebih seringnya malah diabaikan baik oleh para Marxis setelahnya atau juga mereka yang anti-Marxis, seperti rata-rata anarkis (khususnya para Bakuninis).<br />
Pertama, isu konteks “partai politik” dalam relasi partai sebagai sebuah organisasi terhadap kelas pekerja—problem- problem kepemimpinan, peran elit-elit revolusioner, oligarki dan birokrasi. Pandangan-pandangan Lenin tentang posisi dominan para pemimpin, pejabat tinggi partai dan “inkompetensi massa” sebagian dikarenakan atas perbedaan mencolok dari adukasi dan kultur yang memisahkan para pemimpin dengan anggota-anggota rendahannya dan kelas pekerja secara keseluruhan. Dengan menganalisa SDP, maka tak jarang beberapa Marxis sampai pada kesimpulan bahwa gerakan sosialis sesungguhnya adalah sebuah ideologi yang diekspresikan oleh para intelektual yang tidak puas, dan dengan demikian malah menciptakan sebuah kelas intelektual baru yang mampu mengarahkan dan memerintah—walau para intelektual dalam kelas tersebut terus menerus percaya bahwa masyarakat tanpa kelas tetap masih mungkin tercipta dengan cara tersebut. Tetapi setidaknya, hal tersebut juga mengajukan sebuah argumen baru, bahwa artinya dalam perjalanan menuju emansipasi kelas pekerja diperlukan juga pengembangan edukasi dan kultur popular (mohon jangan dikacaukan sebagai popular-culture atau kultur pop). Nicolai Bukharin, misalnya, mengajukan argumen bahwa “inkompetensi massa” adalah sebuah produk dari kondisi-kondisi teknis dan ekonomis, yang akan lenyap dengan sendirinya dalam sebuah masyarakat sosialis. Dapat dikatakan—melangkah melampaui argumen Bukharin, yang hanya memberi penekanan pada situasi pasca revolusi—bahwa sebuah tingkatan tertentu dari edukasi popular justru harus menjadi sebuah prakondisi bagi sebuah transformasi sosial yang akan menuju pada terciptanya tatanan masyarakat sosialis; dan hal ini beriringan dengan baik dengan ide-ide Marx tentang pentingnya perkembangan sosial dan intelektual dalam sebuah masyarakat kapitalis yang telah maju sebagaimana ia kemukakan dalam Grundrisse<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_5_134" id="identifier_5_134" title="Para teoris Marxis di era selanjutnya seperti Antonio Gramsci dan
para Austro-Marxis, memberi penekanan pada pentingnya pengembangan
edukasi pekerja dan juga memberi fokus pada pertanyaan-pertanya an
kultural.">6</a>]</sup>. Tetapi toh argumen seperti yang baru saja dipaparkan tidak lantas menyelesaikan problem-problem mengenai struktur organisasi-organisa si berskala besar yang membidani lahirnya elit birokrasi, sebuah kelompok elit yang dominan dan sebuah perbedaan yang tajam di antara para pemimpin dengan anggota rendahannya atau kelas pada keseluruhannya. Hal ini memang oleh Marx dirasa tidak perlu diberi perhatian, tetapi juga karena penyepelean hal-hal seperti inilah maka terjadi pertentangan yang sangat prinsipil dengan kawan seperjuangannya saat itu, Mikhail Bakunin. Dan toh fakta memang menunjukkan demikian, bahwa problem-problem tersebut justru menjadi semakin akut di kemudian hari pasca meninggalnya Marx. Skala dan kompleksitas organisasi-organisa si dalam masyarakat modern yang muncul setelahnya menjadi semakin meningkat dan rumit. Lagipula di sisi lain, berbagai kecenderungan oligarkis dalam partai-partai kelas pekerja juga muncul dalam bentuknya yang baru dan lebih mencolok; fenomena-fenomena seperti inilah yang kini harus dipelajari, walau telah diperingatkan oleh para anarkis pengikut Bakunin jauh sebelumnya, oleh partai-partai kelas pekerja, dan juga karena telah terbukti bahwa partai politik tipe Bolshevik yang menggunakan sistem partai tunggal juga tidak membawa kelas pekerja kemanapun selain pada jurang yang mematikan. Dan karena selama berdekade-dekade Marxisme sendiri telah terdominasi oleh ideologi Bolshevik, nyaris tak ada yang menyadari bahwa baik secara teoritis maupun empiris, Marxisme (-isme yang didasarkan pada karya-karya Marx sebagai teori-teori fundamentalnya) sangat berbeda dengan Marxisme yang kita kenal rata-rata saat ini, yang artinya, juga berbeda dalam banyak hal lainnya (misalnya konsepsi tentang makna “partai politik”).<br />
Isu kedua yang tak kalah penting, yang sebagian besarnya diajukan oleh Lenin, yaitu ide tentang bagaimana kesadaran kelas pekerja dapat dikembangkan, yang terkait dengan relasi antar kelas, doktrin politik, dan teori sosial—dan dalam satu pengertian umum, isunya adalah tentang di mana posisi dan peran para intelektual dalam gerakan kelas pekerja. Sangat kontras dengan pandangan umum seputar Marxisme, Marx sendiri justru telah mengajukan peringatan (walau sedikit) atas pandangan bahwa sebuah partai kelas pekerja haruslah berupa sebuah “partai Marxis”. Telah jelas, bahwa di penghujung hidupnya, secara eksplisit Marx menjauhkan diri dari beberapa upaya pembentukan partai-partai sejenis yang telah disebut di atas, khususnya di Perancis, dengan cara mendeklarasikan diri bahwa ia bukanlah seorang “Marxis”. Teori Marx tentang masyarakat, tentu saja, mempengaruhi kesadaran kelas pekerja dan mampu masuk dengan berbagai cara ke dalam doktrin-doktrin politik kelas pekerja; sebagai sebuah teori, bagaimanapun juga, tujuan prinsipilnya adalah untuk membuka karakteristik alamiah relasi kelas dalam masyarakat kapitalis, untuk menganalisa kecenderungan- kecenderungan ekonomis dan sosial dalam perkembangan kapitalisme, dan untuk memperlihatkan bahwa kelas pekerja adalah sebuah kekuatan politik yang mandiri, yang mau tak mau telah terlibat dalam bentuk masyarakat yang eksis saat ini. Perilaku alamiah jugalah yang akan mendorong setiap kelas pekerja di setiap masyarakat yang berbeda-beda, untuk mengorganisir diri mereka sebagai sebuah organisasi dan gerakan politis, dan bentuk yang akan mengekspresikan oposisinya terhadap kapitalisme dan aspirasinya akan sebuah dunia baru, akan tergantung pada keadaan sekitar mereka, termasuk sejarah dan tradisi kulturalnya. Dan doktrin ini akan merasa perlu untuk melampaui segala macam sains, semenjak doktrin tersebut memeluk sebuah visi imajinatif tentang bentuk masyarakat masa depan.<br />
Marx telah dengan jelas membuat perbedaan antara teori saintifik dan doktrin sosial (ideologi) dalam kritiknya terhadap ekonomi politik; doktrin-doktrin ekonomi borjuis jelas ideologis, dalam artian doktrin tersebut merepresentasikan sebuah gambaran masyarakat kapitalis yang melenceng dan terdistorsikan, tetapi justru di saat yang sama, ekonomi politiknya Adam Smith dan Richardo jelas merupakan sebuah sains teoritis sejati. Perbedaan ini terlihat jelas apabila diamati dalam konteks sejarahnya. Marx melihat bahwa sebuah kelas yang timbul (misalnya, kelas borjuis dalam masyarakat feodal) mampu berkembang melalui representasi para intelektual, sains yang realistis atas masyarakat, di mana pemikiran sosial sebuah kelas yang kemudian dimapankan melalui kekuasaan menjadi lebih ideologis, dibutuhkan bagi kepentingan khusus dan kemakmuran mereka yang duduk di tampuk kekuasaan dan untuk menghindari perubahan sosial yang akan menggulingkan posisi mereka<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_6_134" id="identifier_6_134" title="Ini bukan soalan kesadaran. Marx bahkan telah memperingatkan,
bahwa produksi ideologi adalah sebuah proses kultural dan sosial, yang
terjadi di luar kesadaran individu-individu bahwa mereka telah mengambil
bagian di dalamnya. Dengan demikian, jelas, bahwa hal ini menjawab
mengapa tingginya tingkat edukasi yang berhasil diraup melalui bentuk
edukasi formal dalam masyarakat kapitalis sebagian besarnya sama sekali
tidak berkaitan dengan perkembangan tingkat kesadaran—di sinilah
ideologi memainkan perannya. Banyak di antara masyarakat kita menyandang
titel tertinggi dalam jenjang edukasi formal, tetapi mereka sama sekali
tak mampu memahami mengapa masyarakat menjadi terbentuk seperti
sekarang ini.">7</a>]</sup>. Dari sudut pandang ini, dapat dikatakan bahwa teori-teori Marx berdiri dalam sebuah relasi yang sama seperti di mana proletariat sebagai sebuah kekuatan ekonomi politik klasik berdiri di hadapan borjuasi. Tetapi lebih jauhnya lagi, ideologi Bolshevik kemudian dapat dilihat sebagai sebuah doktrin dari sebuah kelas baru yang berkuasa, yang mirip dengan apologi atas kapitalisme, sesuatu yang telah dikritik oleh Marx jauh sebelumnya, dalam karya klasiknya tentang kritik ekonomi politik. Tentu saja, dengan melihat dari sudut pandang demikian, maka perkembangan bersejarah ini (partai Bolshevik) bukanlah yang diharapkan oleh Marx. Ia berharap melihat masyarakat sosialis masa depan memiliki karakter rasional dan saintifik sehingga relasi manusia dengan sesama manusia, termasuk dengan alamnya, akan semakin transparan dan beralasan, sementara dengan mengandalkan lingkup pemikiran ideologis, maka pengaruh yang timbul jelas akan terdistoris, yang pada ujungnya hanya akan sepenuhnya menghapus kedua relasi tersebut.<br />
Perlu ditekankan, bahwa walaupun Marx mendiskusikan teori dan ideologi dalam konteks kesejarahannya, toh ia juga memberikan pembedaan yang jelas, absolut serta universal di antara keduanya. Tak diragukan lagi apabila lantas Marx percaya bahwa kemajuan teoritis yang sejati memang mungkin dilakukan dalam masyarakat saintifik, dan ia sendiri telah berkontribusi dalam kemajuan ini melalui penyelidikannya terhadap ekonomi politik—sebuah sains yang mana, sebagaimana yang ia utarakan pada Engels, belum juga berkembang semenjak era Adam Smith dan Richardo hingga ia merasa harus melakukan penyelidikan tersebut. Ada sebuah perbedaan mencolok antara pandangan Marx dengan para interpretator Marxis setelahnya seperti Georg Lukács misalnya. Dalam karyanya yang terkenal, Sejarah dan Kesadaran Kelas, Lukács membuat perbedaan antara teori dan ideologi menjadi kabur, dan teori-teori marxis dipresentasikan sebagian besar dalam bentuk ideologis, dengan sekedar mengidentifikasikan dalam bentuk kesadaran kelas proletariat.<br />
Pemikiran Marx, yang memisahkan (walaupun tetap saling terhubung) antara teori dan ideologi, dan mengaitkan keduanya pada perkembangan kelas-kelas sosial, menghadirkan sejumlah kesulitan yang membutuhkan pembelajaran kritis.<br />
Satu dari berbagai kesulitan tersebut berpusat pada peran kelas sosial sebagai basis prinsipil keberadaan ideologi-ideologi. Dengan demikian perlu juga untuk mendefinisikan terlebih dahulu apa itu ideologi, dan dalam membahas mengenai Marxisme tentu amat sangat perlu untuk memahami definisi ideologi dari kacamata Marx sendiri. Ideologi, dalam pengertian Marx, adalah sejumlah konsepsi yang mana sebuah kelompok sosial menyistematiskan nilai-nilai yang diyakininya. Dengan demikian, tentu terdapat banyak sumber-sumber yang potensial bagi kemunculan sebuah ideologi—kelompok- kelompok berdasarkan etnis dan linguistik, berdasarkan regional tempat mereka tinggal, berdasarkan generasi, berdasarkan afiniti, tradisi, religi dan kultural, termasuk berdasarkan kelas sosial—dan pertanyaan tentang dari mana ideologi itu bermula harus dikaji dengan kajian yang sangat empiris, bukan dengan diskusi konseptual atau refleksi filosofis. Banyak para peneliti atas hal tersebut lantas melihat pentingnya gerakan dan ideologi nasionalis; dan selama pertengahan abad lalu, berbagai ideologi telah berkembang dari berbagai kelompok sosial yang sangat beragam, baik dalam bentuknya maupun dalam keterkaitannya yang sangat longgar dengan latar belakang kelas sosialnya (misalnya untuk tidak menyebutkan semuanya: gerakan mahasiswa, gerakan feminis, gerakan berdasarkan ras). Lebih jauh lagi, dengan demikian dapat diajukan sebuah argumen, bahwa produksi ideologi tampaknya tidak akan berakhir dengan sebuah penciptaan tatanan masyarakat tanpa kelas, sebagaimana justru semakin marak lahirnya kelompok-kelompok yang membangun ideologinya melampaui batas-batas kelas sosial.<br />
Kesulitan lain yang juga timbul adalah mengenai peran para intelektual—para representatif “pemikir” dari sebuah kelas atau kelompok yang, diakui atau tidak, telah mengkonstruksi berbagai teori dan ideologi. Teori politik Marx menggunakan analogi antara muncul dan berkembangnya para borjuis dalam masyarakat feodal dengan muncul dan berkembangnya proletariat dalam masyarakat kapitalis. Perbedaannya, sebagaimana yang juga disadari oleh para intelektual itu sendiri, hanyalah bahwa para intelektual yang merepresentasikan para borjuis adalah para borjuis itu sendiri, yang sebagian besarnya memang berasal dari kalangan borjuis dan berpartisipasi langsung dalam kehidupan sosial kelas borjuis sesuai dengan pemikirannya; sementara para intelektual sosialis—yang mengaku merepresentasikan proletariat—bukanlah proletariat, yang sebagian besar bukan dari kalangan proletariat, memiliki perbedaan mencolok antara kehidupan sosial hariannya dengan aspirasi kelas pekerja yang seharusnya mendasari doktrin sosial yang diklaim selalu diembannya. Hal seperti ini yang lantas juga menjadikan ide Lenin bahwa kesadaran kelas sosialis harus diinjeksikan ke dalam kelas pekerja oleh mereka yang berada di luar kelas tersebut, menjadi masuk akal. Dan tentu saja, dengan melihat hal ini, maka tidak salah apabila lantas dikatakan bahwa sosialisme hanyalah sebuah ideologi yang dikembangkan oleh para intelektual dalam perjuangan mereka meraih dominasi<sup>[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#footnote_7_134" id="identifier_7_134" title="Dalam perkembangan ke dalam bentuk kapitalisme lanjut, sebuah
“kelas baru” atau elit baru telah lahir, yang berisi mereka para ahli
dan manajer. Maka tidak heran apabila mereka juga lantas tidak dapat
mengafiliasikan diri mereka dengan perjuangan bersejarah proletariat
dalam upayanya untuk menciptakan tatanan masyarakat tanpa kelas.">8</a>]</sup>.<br />
<strong>Referensi</strong><br />
<ul><li>Karl Marx dan Friedrich Engels, 2004. The Communist Manifesto. London, Inggris: Penguin.</li>
<li>Karl Marx, 2006. Grundrisse. MIA DVD</li>
<li>Karl Marx, 2006. The Civil War in France. MIA DVD</li>
<li>Tom Bottomore (ed.), 1973. Karl Marx. New Jersey, AS: Prentice-Hall, Inc.</li>
<li>Georg Lukács, 1990. History and Class Consciousness. Cambridge, Massachusetts, AS: The MIT Press.</li>
<li>Karl Marx, 2006. Grundrisse. MIA DVD</li>
<li>Karl Marx, (tanpa tahun). Naskah-Naskah Ekonomi dan Filsafat Tahun 1844. Jakarta: Hasta Mitra.</li>
<li>Tom Bottomore (ed.), 1973. Karl Marx. New Jersey, AS: Prentice-Hall, Inc.</li>
</ul><br />
<br />
<strong>Catatan Kaki</strong><ol class="footnotes"><li class="footnote" id="footnote_0_134">Hal ini tak salah lagi adalah sebuah versi dari doktrin Pencerahan yang menitikberatkan pada perkembangan alasan-alasan bagi keberadaan manusia. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_0_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_1_134">Hanya di penghujung hidup Marx lah partai pekerja Jerman mulai mengembangkan beberapa karakteristik partai massa modern, dan sebagian besarnya adalah Engels yang mengamati dan berkomentar mengenai perkembangan ini. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_1_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_2_134">Sayangnya hanya sangat sedikit sekali diskusi yang memberi fokus pada ide-ide Marx tentang karakteristik partai kelas pekerja, sebagian besar karena tentu saja sangat terkenalnya Partai Bolshevik pasca Revolusi 1917 yang dianggap menjadi model universal atas definisi partai bagi kaum Marxis. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_2_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_3_134">Baca The Civil War in France karya Marx yang awalnya dulu dipublikasikan secara anonimus. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_3_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_4_134">Bukti terjelasnya adalah aksi dari para pemimpin SDP yang menarik kebijakan-kebijakan sebelumnya dan lantas mendukung perang—sesuatu karena oleh para Marxis diafirmasikan sebagai terciptanya partai kelas pekerja modern, maka kasus SDP pulalah yang dapat kita anggap sebagai sebuah konfirmasi yang menjadi peringatan bagi partai-partai sosialis (atau komunis) pada masa setelahnya, termasuk di masa depan. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_4_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_5_134">Para teoris Marxis di era selanjutnya seperti Antonio Gramsci dan para Austro-Marxis, memberi penekanan pada pentingnya pengembangan edukasi pekerja dan juga memberi fokus pada pertanyaan-pertanya an kultural. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_5_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_6_134">Ini bukan soalan kesadaran. Marx bahkan telah memperingatkan, bahwa produksi ideologi adalah sebuah proses kultural dan sosial, yang terjadi di luar kesadaran individu-individu bahwa mereka telah mengambil bagian di dalamnya. Dengan demikian, jelas, bahwa hal ini menjawab mengapa tingginya tingkat edukasi yang berhasil diraup melalui bentuk edukasi formal dalam masyarakat kapitalis sebagian besarnya sama sekali tidak berkaitan dengan perkembangan tingkat kesadaran—di sinilah ideologi memainkan perannya. Banyak di antara masyarakat kita menyandang titel tertinggi dalam jenjang edukasi formal, tetapi mereka sama sekali tak mampu memahami mengapa masyarakat menjadi terbentuk seperti sekarang ini. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_6_134">^</a>]</li>
<li class="footnote" id="footnote_7_134">Dalam perkembangan ke dalam bentuk kapitalisme lanjut, sebuah “kelas baru” atau elit baru telah lahir, yang berisi mereka para ahli dan manajer. Maka tidak heran apabila mereka juga lantas tidak dapat mengafiliasikan diri mereka dengan perjuangan bersejarah proletariat dalam upayanya untuk menciptakan tatanan masyarakat tanpa kelas. [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://pustaka.otonomis.org/2008/01/31/konsepsi-partai-politik-dalam-marxisme-non-bolshevikisme/#identifier_7_134">^</a>]</li>
</ol>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-63504062721899689222011-06-11T11:20:00.000-07:002011-06-11T11:20:14.089-07:00fungsi tugas partai politikIstilah fungsi, tugas, dan peranan, kadang kala digunakan secara bergantian tanpa peduli perbedaannya. Fungsi adalah kegunaan atau manfaat yang dapat dipetik dari adanya partai politik. Tugas adalah kewajiban yang harus dilakukan oleh partai politik, dan peranan adalah hasil dari persepsi partai politik terhadap kedudukannya di dalam sistem politik dan harapan warga terhadap peran yang semestinya dimainkan oleh partai politik itu. Dalam uraian di bawah ini, ketiga istilah itu digunakan secara bergantian sekalipun kita sebut secara umum “fungsi” partai politik.[1]<br />
<br />
<b>A. Fungsi Partai politik</b><br />
<br />
1. Representasi<br />
2. Rekrutmen dan Pembentukan elit<br />
3. Perumusan tujuan<br />
4. Artikulasi dan agregasi kepentingan<br />
5. Sosialisasi dan mobilisasi politik; dan<br />
6. Pengorganisasian Pemerintah.<br />
<br />
<b>1. Fungsi representasi</b><br />
<br />
Representasi kadang dilihat sebagai fungsi utama sebuah partai politik. Representasi menunjukkan kapasitas partai untuk merespon dan mengartikulasikan pandangan-pandangan baik pandangan para anggota maupun para pemilihnya. Dalam bahasa teori sistem, partai politik adalah alat “pemasok” utama yang memastikan bahwa pemerintah akan melaksanakan apa yang menjadi kebutuhan masyarakat luas.<br />
<br />
Jelasnya, ini adalah fungsi untuk dilaksanakan sebaik-baiknya di dalam suatu sistem terbuka dan kompetitif yang memaksa partai untuk merespon pilihan-pilihan rakyat. Teoritisi Pilihan-rasional, semisal Anthony Downs (1957) menjelaskan proses ini dengan menyarankan bahwa pasar politik paralel dengan pasar ekonomi, di dalam mana para politisi bertindak yang intinya sebagai wiraswastawan yang memburu suara, berarti bahwa partai bertindak seperti berbisnis.<br />
<br />
Kekuasaan, dengan demikian, utamanya terletak pada konsumennya, yakni para pemilih. Tetapi “model ekonomi” ini mendapatkan kritikan dengan dasar bahwa partai itu tidak semata-mata mencari suara tetapi juga “membentuk” atau memobilisasi pendapat umum sebagaimana dia meresponnya, dan bahwa citra para pemilih sebagai orang yang sangat tahu, rasional, dan seperti konsumen yang berorientasi masalah (isu) patut dipertanyakan, dan bahwa bentangan pilihan para pemilih (atau elektorat) seringkali sempit.<br />
<br />
<b>2. Pembentukan elit dan rekrutmen</b><br />
<br />
Partai-partai politik dalam semua jenisnya bertanggung jawab menyediakan bagi negara para pemimpin politiknya. Salah satu kekecualian yang jarang ada dalam aturan ini adalah Jenderal de Gaulle, yang menawarkan dirinya untuk memimpin Prancis tahun 1944 sebagai seorang “juru selamat” yang berada di atas semua perbedaan partai-partai. Partai seperti Union for the New Republic (UNR) adalah ciptaannya.<br />
<br />
Lebih lazim lagi, politisi mendapatkan jabatan dengan memanfaatkan kedudukan di partainya; kontestan dalam pemilihan presiden biasanya pemimpin puncak partai, sementara di dalam sistem parlementer pemimpin partai terbesar di majelis biasanya menjadi perdana menteri. Kabinet dan pos-pos kementerian lainnya biasanya diisi oleh figur-figur senior partai, meskipun kekecualian dapat ditemukan di dalam sistem presidensial di Amerika Serikat yang dapat menunjuk menteri-menteri dari tokoh-tokoh non-partai.<br />
<br />
Di sebagian besar kasus, partai-partai dengan demikian menyediakan basis pelatihan dan pengalaman politik bagi para politisi, melengkapi mereka dengan ketrampilan, pengetahuan, dan pengalaman, dan menawari mereka sejumlah bentuk struktur karir, kecuali orang yang hanya mengharapkan keberuntungan dari partai. Di sisi lain, monopoli partai di dalam pemerintahan mendapatkan kritikan karena para pemimpin politiknya diambil dari tempat yang sangat sempit: tokoh-tokoh senior partai besar. Tetapi, di Amerika Serikat sifat monopoli itu sangat berkurang karena adanya penggunaan luas dari pemilihan di tingat primary, yang mengurangi kendali partai dalam menyeleksi dan menominasikan kandidatnya.<br />
<br />
<b>3. Perumusan tujuan</b><br />
<br />
Partai-partai politik secara tradisional merupakan cara melalui mana masyarakat menata tujuan-tujuan kolektif dan, di beberapa kasus, memastikan bahwa hal itu dilaksanakan. Partai-partai memainkan peran ini sebab di dalam proses pemerolehan kekuasaan, mereka merumuskan program pemerintah (melalui konperensi, konvensi, manifesto pemilihan umum, dan sebagainya) dengan suatu pandangan untuk menarik dukungan rakyat.<br />
<br />
Hal ini bukan berarti bahwa partai politik adalah satu-satunya sumber inisiatif kebijakan, tetapi partai politik juga berperan mendorong rakyat untuk merumuskan tatanan koheren dari pilihan-pilihan kebijakan yang akan memberi para pemilih suatu pilihan terbaik yang realistik dan tujuan yang dapat dicapai.<br />
<br />
Fungsi ini secara sangat jelas dibawakan oleh partai dalam sistem parlementer yang dapat mengklaim membawa amanat untuk melaksanakan kebijakannya jika terpilih untuk berkuasa. Tetapi hal itu juga bisa terjadi di dalam siste presidensial yang biasanya partai-partai non-program semisal dalam kasus partai Republik di Amerika Serikat yang menyerukan “kontrak dengan Amerika!” dalam pemilihan Kongres tahun 1994.<br />
<br />
Namun demikian, tendensi de-ideologisasi partai catch-all dan fakta bahwa kampanye pemilihan umum semakin menekankan pada figur dan citra kandidat ketimbang kebijakan dan isu, telah secara umum mereduksi peran partai-partai sebagai perumus kebijakan. Lebih-lebih, program partai biasanya juga mengalami modifikasi oleh adanya tekanan dari rakyat sipil dan kelompok kepentingan, dan juga keadaan domestik dan internasional. Implementasi kebijakan, di sisi lain, biasanya lebih dilaksanakan oleh birokrasi ketimbang partai, kecuali di dalam sistem ekapartai (partai tunggal) seperti di negara-negara komunis ortodoks, di mana partai “berkuasa” mengawasi aparatur negara pada level mana pun.<br />
<br />
<b>4. Artikulasi dan agregasi kepentingan</b><br />
<br />
Dalam proses pengembangan tujuan-tujuan kolektif, partai-partai juga membantu mengartikulasikan dan mengagregasikan berbagai kepentingan masyarakat. Memang, partai sering berkembang sebagai kendaraan melalui mana kelompok-kelompok bisnis, buruh, agama, etnik, atau kelompok lainnya, memperluas atau mempertahankan beragam kepentingannya.<br />
<br />
Contohnya, Partai Buruh di Inggris, diciptakan oleh gerakan serikat dagang untuk tujuan mendapatkan representasi politik klas pekerja. Partai lain secara efektif memiliki kemampuan untuk merekrut kepentingan dan kelompok tertentu untuk memperluas basis pemilihnya, sebagaimana yang dilakukan partai-partai di Amerika Serikat di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 kepada kelompok-kelompok imigran.<br />
<br />
Fakta bahwa partai-partai nasional sedemikian mengartikulasikan tuntutan dari beragam kekuatan memaksa partai-partai itu untuk mengagregasikan kepentingan ini dengan membawanya ke dalam kesatuan kepentingan yang koheren dan menyeimbangkan kepentingan-kepentingan yang berlawanan. Partai-partai konstitusional secara jelas dipaksa untuk melakukan hal ini di bawah tekanan kompetisi pemilihan umum, tetapi bahkan partai-partai monopolistik pun mengartikulasikan dan mengagregasikan kepentingan melalui hubungan dekatnya dengan negara dan ekonomi, khususnya di dalam sistem ekonomi yang terencana secara terpusat.<br />
<br />
Tetapi, bahkan di dalam sistem partai kompetitif pun tidak semua kepentingan diartikulasikan dan apalagi diagregasikan. Kelompok-kelompok kecil, yang relatif miskin dan secara politik tak terorganisir menjadi sangat rentan untuk dikucilkan dari proses artikulasi kepentingan.<br />
<br />
<b>5. Sosialisasi dan mobilisasi</b><br />
<br />
Melalui debat dan diskusi internal, dan juga berkampanye serta berkompetisi dalam pemilihan umum, partai-partai menjadi agen penting pendidikan dan sosialisasi politik. Isu-isu yang dipilih oleh partai untuk memusatkan perhatian pada agenda politik tertentu, dan tata nilai serta sikap yang ditunjukkannya menjadi bagian dari budaya politik yang lebih luas. Dalam kasus partai monopolistik, propaganda ideologi “resmi” (misal, Marxisme-Leninisme, Sosialisme Nasional, atau seadar gagasan-gagasan pemimpin karismatik) secara sadar diakui sebagai fungsi yang sentral, jika bukan fungsi utama.<br />
<br />
Partai-partai utama dalam sistem kompetitif memainkan peran yang tak kalah pentingnya dalam mendorong kelompok-kelompok untuk bermain dalam koridor aturan main demokrasi, dengan demikian mengerahkan dukungan bagi rezim itu sendiri. Contohnya, kebangkitan partai-partai sosialis di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 merupakan cara yang penting untuk mengintegrasikan klas pekerja ke dalam masyarakat industri.<br />
<br />
Namun demikian, kapasitas partai untuk mobilisasi dan sosialisasi kemudian diragukan karena terdapat bukti-bukti di banyak negara adanya para partisan yang keluar dari partai dan semakin tidak menariknya partai-partai pro-sistem konvensional. Masalah yag disandang oleh partai-partai adalah, sampai batas tertentu, mereka sendiri korup, sehingga membuatnya kurang efektif dalam meraih simpati dan gagal menarik perhatian dan perasaan para partisan.<br />
<br />
<b>6. Pengorganisasian pemerintah</b><br />
<br />
Sering dilontarkan pendapat yang menyatakan bahwa dalam masyarakat modern yang rumit akan menjadi nirpemerintahan apabila tidak ada partai politik. Pada awalnya partai membantu pembentukan pemerintahan, di dalam sistem parlementer sampai dengan yang dapat disebut sebagai “pemerintahan oleh partai.”<br />
<br />
Partai juga memberi pemerintah sebentuk stabilitas dan keberlangsungan, khususnya jika anggota pemerintahan itu diambil dari satu partai dan dengan demikian dipersatukan oleh simpati dan keterikatan bersama. Bahkan jika pemerintah itu dibentuk dari suatu koalisi partai-partai itupun akan membantu persatuan dan persetujuan dari pihak-pihak yang masing-masing berbeda prioritasnya.<br />
<br />
Lebih jauh lagi, partai-partai memberi fasilitas bagi kerja sama antara dua cabang utama pemerintahan, yakni majelis (dewan) dan eksekutif. Dalam sistem parlementer, hal ini secara efektif dijamin oleh fakta bahwa pemerintah dibentuk dari partai atau partai-partai yang memiliki kursi mayoritas di majelis (dewan). Tetapi bahkan di dalam sistem presidensial pun, kepala eksekutif dapat memberikan sebentuk pengaruh, jika bukan kendali, melalui daya tarik kebersatuan partai.<br />
<br />
Akhirnya, partai-partai menyediakan, setidaknya di dalam sistem yang kompetitif, sumber vital dari oposisi dan kritik, baik di dalam maupun di luar pemerintah. Dan juga dengan memperluas debat politik dan mendidik para pemilih, hal ini membantu memastikan bahwa kebijakan pemerintah akan lebih dapat diawasi dengan baik dan dengan demikian dapat dilaksanakan dengan baik pula.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-59789973517472104592011-06-11T11:16:00.000-07:002011-06-11T11:16:30.852-07:00Teori Sistem David EastonSistem dapat diartikan sebagai kesatuan yang terbentuk dari beberapa unsur (elemen). Unsur, komponen atau bagian yang banyak ini satu sama lain berada dalam keterkaitan yang mengikat dan fungsional. Masing-masing kohesif satu sama lain, sehingga ketotalitasannya unit terjaga utuh eksistensinya. Tinjauan tersebut adalah pandangan dari segi bentuknya. Jadi pengertian sistem, disamping dapat diterapkan pada hal yang bersifat “immaterial” atau suatu proses “immaterial”, juga dapat diterapkan pada hal yang bersifat material. Untuk yang bersifat “immaterial” penguraian atau penentuan “model”-nya lebih cenderung berfungsi sebagai alat analisis dan merupakan cara, tata, rencana, skema, prosedur atau metode. Sistem adalah suatu cara yang mekanismenya berpatron (berpola) dan konsisten, bahkan mekanismenya sering disebut otomatis.<br />
Sementara itu menurut David Easton (1984:395) sistem adalah: <br />
Teori sistem adalah suatu model yang menjelaskan hubungan tertentu antara sub-sub sistem dengan sistem sebagai suatu unit (yang bisa saja berupa suatu masyarakat, serikat buruh, organisasi pemerintah).<br />
<br />
Easton juga meringkas ciri-cirinya sebagai berikut:<br />
1. Sistem mempunyai batas yang didalamnya ada saling hubungan fungsional yang terutama dilandasi oleh beberapa bentuk komunikasi.<br />
2. Sistem terbagi kedalam sub-sub sistem yang satu sama lainnya saling melakukan pertukaran (seperti antara desa dengan pemerintah daerah atau antara pemerintah daerah dengan pemerintah pusat).<br />
3. Sistem bisa membuat kode, yaitu menerima informasi, mempelajari dan menerjemahkan masukan (input) kedalam beberapa jenis keluaran (output). <br />
<br />
Carl. D. Friedrich dalam buku “man and his Government” mengemukakan definisi sistem, yaitu :<br />
Apabila beberapa bagian yang berlainan dan berbeda satu sama lain membentuk suatu kesatuan, melaksanakan hubungan fungsional yang tetap satu sama lain serta mewujudkan bagian-bagian itu saling tergantung satu sama lain. Sehingga kerusakan suatu bagian mengakibatkan kerusakan keseluruhan, maka hubungan yang demikian disebut sistem. (Sukarna, 1981:19) <br />
<br />
Sedangkan teori sistem menurut Michael Rush dan Philip Althoff (1988:19) menyatakan bahwa gejala sosial merupakan bagian dari politik tingkah laku yang konsisten, internal dan reguler dan dapat dilihat serta dibedakan, karena itu kita bisa menyebutnya sebagai: sistem sosial, sistem politik dan sejumlah sub-sub sistem yang saling bergantung seperti ekonomi dan politik. <br />
Sebenarnya tiap-tiap sistem yang ada dalam masyarakat itu tidak otonom atau tertutup tetapi terbuka, dalam arti suatu sistem akan dipengaruhi oleh sistem yang lain. Setiap sistem akan menerima input dari sistem lainnya dan sistem akan memproses input tersebut dalam bentuk output bagi sistem lainnya.<br />
David Easton dalam karyanya A System Analysis of Political Life (dalam Susser, 1992:189) mencoba menggambarkan kemungkinan melihat kehidupan politik dari terminologi sistem. Sistem adalah konsep simulasi dari totalitas. Untuk melihat kehidupan sosial, sistem dapat bermakna kenyataan sosial yang terintegrasi dari kompleksitas berbagai unit yang ada serta bersifat interdependen. Jadi perubahan unit-unit sosial akan menyebabkan perubahan pada unit-unit lainnya dalam satu totalitas. Apabila melihat kehidupan politik suatu negara, dengan perpektif sistem maka fokusnya adalah adanya ko-variasi dan interdependensi dari berbagai unit-unit politik dalam suatu negara yang merupakan bagian dari unit sistem itu sendiri. Kehidupan politik diinterpretasikan sebagai sistem tingkah laku yang bersifat adaptif dan melakukan proses penyesuaian secara otomatis terhadap berbagai tekanan dari lingkungan dan perubahan fungsional dari unit-unitnya. <br />
David Easton (1984: 395) mendefinisikan sistem politik sebagai sistem interaksi dalam masyarakat dimana didalamnya alokasi yang mengikat atau juga yang mengandung otoritas dibuat dan diimplementasikan. <br />
Menurut S.P Varma (1990:298), definisi sistem Easton tersebut terbagi kedalam tiga komponen yaitu : (1) alokasi nilai-nilai, (2) alokasi sebagai kewenangan dan (3) alokasi-alokasi otoritatif sebagai sesuatu yang mengikat masyarakat secara keseluruhan dan menurutnya cara yang paling memuaskan. <br />
Pengertian lain tentang sistem politik dikemukakan Rusadi Kantaprawira (1988:8) yaitu mekanisme seperangkat fungsi atau peranan dalam struktur politik dalam hubungannya satu sama lain yang menunjukan suatu yang langgeng, proses termaksud mengandung dimensi waktu (masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang) kemudian yang diartikan dengan struktur ialah semua aktivitas yang dapat diobservasi atau diidentifikasi dapat menentukan sistem politik itu sendiri.<br />
Menurut pendapat Robert. S. Dahl (dalam Mohtar M. 1982:2) dalam bukunya yang berjudul Modern “Political Analysis”, dinyatakan tentang pengertian sistem politik sebagai berikut :<br />
A political system as any persistent pattern of human relationships that involves to a significant extent, control, influence, power or outhority. (jadi menurut Dahl sistem politik adalah sebagai pola yang tetap dari hubungan-hubungan antar manusia yang melibatkan,--sampai pada tingkat berarti--, kontrol, pengaruh, kekuasaan ataupun wewenang).<br />
<br />
Gabriel A. Almond mendefinisikan sistem politik sebagai sistem interaksi yang terdapat dalam seluruh masyarakat merdeka yang menjalankan fungsi-fungsi integrasi dan adaptasi (baik secara internal maupun dalam berhadapan dengan masyarakat lain dengan alat-alat atau ancaman paksaan fisik yang kurang lebih absah.(SP. Varma, 1990:298) <br />
Ada tiga hal yang secara jelas muncul dari definisi Almond tentang sistem politik (SP. Varma, 1990:199) adalah :<br />
1. Bahwa suatu sistem politik adalah sustu keseluruhan yang konkret yang mempengaruhi dan dipengaruhi oleh lingkungan-lingkungan, hadirnya kekuatan yang absah secara bersamaan menjaga sistem itu.<br />
2. Interaksi-interaksi yang terjadi bukan diantara individu-individu tetapi diantara peranan-peranan yang mereka mainkan.<br />
3. Sistem politik merupakan sistem yang terbuka yang terikat dalam suatu komunikasi yang terus-menerus dengan entitas-entitas dan sistem disebrang perbatasannya.<br />
Berdasarkan pada pengertian-pengertian atau batasan-batasan yang dikemukakan oleh para sarjana terkemuka seperti tersebut diatas dapatlah ditarik suatu pengertian bahwa sistem politik adalah merupakan sistem interaksi atau hubungan yang terjadi di dalam masyarakat, melalui dialokasikannya nilai-nilai kepada masyarakat dan pengalokasian nilai-nilai tersebut dengan mempergunakan paksaan fisik yang sedikit banyak bersifat sah.<br />
Talcot Parson dengan fungsionalisme strukturalnya percaya adanya empat fungsi dasar dalam sistem politik yaitu, penyesuaian pencapaian tujuan, integrasi dan pemeliharaan pola. Masing-masing fungsi dasar ini dihasilkan oleh empat subsistem analisis yaitu, sosial, kultural, personalitas dan organisme perilaku. Secara bersama-sama fungsi-fungsi ini dipandang Parsons sebagai syarat penting untuk pemeliharaan tiap masyarakat. Menurut Parsons, masyarakat terdiri dari empat struktur dasar atau sub-sub sistem yaitu ekonomi, politik, hukum dan kontrol sosial serta budaya dan komitmen-komitmen pendorong yang masing-masing berguna untuk menjalankan salah satu fungsi bagi masyarakat. (SP. Varma, 1990: 282) <br />
Dalam sistem politik terdapat mekanisme yang biasa dilalui, berikut adalah sistem politik model David Easton (1984:165)<br />
Dalam mekanisme sistem politik, input terdiri dari atas tuntutan (demand) dan dukungan (support). Tuntutan terhadap sistem politik dapat bervariasi bentuknya, misalnya tuntutan untuk mendapatkan pelayanan yang layak, penghasilan yang layak, keamanan, prinsip-prinsip moral dan sebagainya. Tuntutan merupakan mesin bekerjanya sistem politik dan dalam beroperasi melakukan konversi atas tuntutan itu dalam bentuk kebijakan-kebijakan otoritatif sebagai outputnya.<br />
Jadi terpeliharanya sistem menuntut adanya tuntutan yang diproses dalam tingkat yang dapat diarahkan. Untuk memenuhi tujuan ini sistem politik menetapkan filter yang berfungsi melakukan seleksi maupun membatasi tuntutan-tuntutan itu. Filter-filter utama sebagai pengolahnya adalah institusi, budaya, dan struktur politik. Disamping tuntutan, sistem juga memerlukan dukungan. Dukungan tersebut bersifat terbuka dalam bentuk tindakan-tindakan yang secara jelas dan nyata mendukung dan tertutup yaitu tindakan-tindakan serta sentimen-sentimen yang mendukung. Dengan mengikuti proses konversi dalam sistem politik “keluaran” dalam bentuk keputusan. Keputusan otoritatif dapat diproduksi, dalam proses konversi bisa disebut Black box. Hal ini dikarenakan dalam proses tersebut tidak jelas lembaga mana yang paling dominan dalam proses tersebut. Namun dapat diketahui bahwa mereka adalah kelompok yang disebut sebagai elite, yaitu lapisan yang paling menentukan kebijakan-kebijakan suatu negara. Output/keluaran kemudian berproses lagi menjadi input setelah melalui proses umpan balik (feedback). Dalam sistem tersebut juga dipengaruhi oleh lingkungan baik internal maupun eksternal, lingkungan tersebut mencakup lingkungan sosial, ekonomi dan politik yang memberi masukan-masukan, variabel sistem, keluaran dan hasil akhir yang berupa kebijakan.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-18371387691599912942011-06-03T10:00:00.000-07:002011-06-03T10:00:07.770-07:00Jean-Jacques Rousseau (1712—1778)Jean-Jacques Rousseau was one of the most influential thinkers during the Enlightenment in eighteenth century Europe. His first major philosophical work, <em>A Discourse on the Sciences and Arts</em>, was the winning response to an essay contest conducted by the Academy of Dijon in 1750. In this work, Rousseau argues that the progression of the sciences and arts has caused the corruption of virtue and morality. This discourse won Rousseau fame and recognition, and it laid much of the philosophical groundwork for a second, longer work, <em>The Discourse on the Origin of Inequality</em>. The second discourse did not win the Academy’s prize, but like the first, it was widely read and further solidified Rousseau’s place as a significant intellectual figure. The central claim of the work is that human beings are basically good by nature, but were corrupted by the complex historical events that resulted in present day civil society.Rousseau’s praise of nature is a theme that continues throughout his later works as well, the most significant of which include his comprehensive work on the philosophy of education, the <em>Emile</em>, and his major work on political philosophy, <em>The Social Contract</em>: both published in 1762. These works caused great controversy in France and were immediately banned by Paris authorities. Rousseau fled France and settled in Switzerland, but he continued to find difficulties with authorities and quarrel with friends. The end of Rousseau’s life was marked in large part by his growing paranoia and his continued attempts to justify his life and his work. This is especially evident in his later books, <em>The Confessions</em>, <em>The Reveries of the Solitary Walker</em>, and <em>Rousseau: Judge of Jean-Jacques</em>. <br />
Rousseau greatly influenced Immanuel Kant’s work on ethics. His novel <em>Julie or the New Heloise</em> impacted the late eighteenth century’s Romantic Naturalism movement, and his political ideals were championed by leaders of the French Revolution.<br />
<h3>Table of Contents</h3><ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H1">Life </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH1a">Traditional Biography </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH1b">The <em>Confessions</em>: Rousseau’s Autobiography </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H2">Background </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH2a">The Beginnings of Modern Philosophy and the Enlightenment </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH2b">The State of Nature as a Foundation for Ethics and Political Philosophy </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H3">The Discourses </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH3a"><em>Discourse on the Sciences and Arts</em> </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH3b"><em>Discourse on the Origin of Inequality</em> </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH3c"><em>Discourse on Political Economy</em> </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H4">The Social Contract </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH4a">Background </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH4b">The General Will </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH4c">Equality, Freedom, and Sovereignty </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H5">The <em>Emile</em> </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH5a">Background </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH5b">Education </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH5c">Women, Marriage, and Family </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH5d"><em>The Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em> </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H6">Other Works </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH6a"><em>Julie or the New Heloise</em> </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH6b"><em>Reveries of the Solitary Walker</em> </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH6c"><em>Rousseau: Judge of Jean Jacques</em> </a></li>
</ol></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H7">Historical and Philosophical Influence </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#H8">References and Further Reading </a> <ol><li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH8a">Works by Rousseau </a></li>
<li><a href="http://www.iep.utm.edu/rousseau/#SH8b">Works about Rousseau </a></li>
</ol></li>
</ol><h2><a href="" name="H1"></a>1. Life</h2><h3><a href="" name="SH1a"></a> a. Traditional Biography</h3>Jean-Jacques Rousseau was born to Isaac Rousseau and Suzanne Bernard in Geneva on June 28, 1712. His mother died only a few days later on July 7, and his only sibling, an older brother, ran away from home when Rousseau was still a child. Rousseau was therefore brought up mainly by his father, a clockmaker, with whom at an early age he read ancient Greek and Roman literature such as the <em>Lives</em> of Plutarch. His father got into a quarrel with a French captain, and at the risk of imprisonment, left Geneva for the rest of his life. Rousseau stayed behind and was cared for by an uncle who sent him along with his cousin to study in the village of Bosey. In 1725, Rousseau was apprenticed to an engraver and began to learn the trade. Although he did not detest the work, he thought his master to be violent and tyrannical. He therefore left Geneva in 1728, and fled to Annecy. Here he met Louise de Warens, who was instrumental in his conversion to Catholicism, which forced him to forfeit his Genevan citizenship (in 1754 he would make a return to Geneva and publicly convert back to Calvanism). Rousseau’s relationship to Mme. de Warens lasted for several years and eventually became romantic. During this time he earned money through secretarial, teaching, and musical jobs.<br />
In 1742 Rousseau went to Paris to become a musician and composer. After two years spent serving a post at the French Embassy in Venice, he returned in 1745 and met a linen-maid named Therese Levasseur, who would become his lifelong companion (they eventually married in 1768). They had five children together, all of whom were left at the Paris orphanage. It was also during this time that Rousseau became friendly with the philosophers Condillac and Diderot. He worked on several articles on music for Diderot and d’Alembert’s <em>Encyclopedie</em>. In 1750 he published the <em>Discourse on the Arts and Sciences</em>, a response to the Academy of Dijon’s essay contest on the question, “Has the restoration of the sciences and arts tended to purify morals?” This discourse is what originally made Rousseau famous as it won the Academy’s prize. The work was widely read and was controversial. To some, Rousseau’s condemnation of the arts and sciences in the <em>First Discourse</em> made him an enemy of progress altogether, a view quite at odds with that of the Enlightenment project. Music was still a major part of Rousseau’s life at this point, and several years later, his opera, <em>Le Devin du Village</em> (The Village Soothsayer) was a great success and earned him even more recognition. But Rousseau attempted to live a modest life despite his fame, and after the success of his opera, he promptly gave up composing music.<br />
In the autumn of 1753, Rousseau submitted an entry to another essay contest announced by the Academy of Dijon. This time, the question posed was, “What is the origin of inequality among men, and is it authorized by the natural law?” Rousseau’s response would become the <em>Discourse on the Origin of Inequality Among Men</em>. Rousseau himself thought this work to be superior to the <em>First Discourse</em> because the <em>Second Discourse</em> was significantly longer and more philosophically daring. The judges were irritated by its length as well its bold and unorthodox philosophical claims; they never finished reading it. However, Rousseau had already arranged to have it published elsewhere and like the <em>First Discourse</em>, it also was also widely read and discussed.<br />
In 1756, a year after the publication of the <em>Second Discourse</em>, Rousseau and Therese Levasseur left Paris after being invited to a house in the country by Mme. D’Epinay, a friend to the <em>philosophes</em>. His stay here lasted only a year and involved an affair with a woman named Sophie d’Houdetot, the mistress of his friend Saint-Lambert. In 1757, after repeated quarrels with Mme. D’Epinay and her other guests including Diderot, Rousseau moved to lodgings near the country home of the Duke of Luxemburg at Montmorency.<br />
It was during this time that Rousseau wrote some of his most important works. In 1761 he published a novel, <em>Julie or the New Heloise</em>, which was one of the best selling of the century. Then, just a year later in 1762, he published two major philosophical treatises: in April his definitive work on political philosophy, <em>The Social Contract</em>, and in May a book detailing his views on education, <em>Emile</em>. Paris authorities condemned both of these books, primarily for claims Rousseau made in them about religion, which forced him to flee France. He settled in Switzerland and in 1764 he began writing his autobiography, his <em>Confessions</em>. A year later, after encountering difficulties with Swiss authorities, he spent time in Berlin and Paris, and eventually moved to England at the invitation of David Hume. However, due to quarrels with Hume, his stay in England lasted only a year, and in 1767 he returned to the southeast of France incognito.<br />
After spending three years in the southeast, Rousseau returned to Paris in 1770 and copied music for a living. It was during this time that he wrote <em>Rousseau: Judge of Jean-Jacques</em> and the <em>Reveries of the Solitary Walker</em>, which would turn out to be his final works. He died on July 3, 1778. His <em>Confessions</em> were published several years after his death; and his later political writings, in the nineteenth century.<br />
<h3><a href="" name="SH1b"></a> b. The <em>Confessions</em>: Rousseau’s Autobiography</h3>Rousseau’s own account of his life is given in great detail in his <em>Confessions</em>, the same title that Saint Augustine gave his autobiography over a thousand years earlier. Rousseau wrote the <em>Confessions</em> late in his career, and it was not published until after his death. Incidentally, two of his other later works, the “Reveries of the Solitary Walker” and “Rousseau Judge of Jean Jacques” are also autobiographical. What is particularly striking about the <em>Confessions</em> is the almost apologetic tone that Rousseau takes at certain points to explain the various public as well as private events in his life, many of which caused great controversy. It is clear from this book that Rousseau saw the <em>Confessions</em> as an opportunity to justify himself against what he perceived as unfair attacks on his character and misunderstandings of his philosophical thought.<br />
His life was filled with conflict, first when he was apprenticed, later in academic circles with other Enlightenment thinkers like Diderot and Voltaire, with Parisian and Swiss authorities and even with David Hume. Although Rousseau discusses these conflicts, and tries to explain his perspective on them, it is not his exclusive goal to justify all of his actions. He chastises himself and takes responsibility for many of these events, such as his extra-marital affairs. At other times, however, his paranoia is clearly evident as he discusses his intense feuds with friends and contemporaries. And herein lays the fundamental tension in the <em>Confessions</em>. Rousseau is at the same time trying both to justify his actions to the public so that he might gain its approval, but also to affirm his own uniqueness as a critic of that same public.<br />
<h2><a href="" name="H2"></a> 2. Background</h2><h3><a href="" name="SH2a"></a> a. The Beginnings of Modern Philosophy and the Enlightenment</h3>Rousseau’s major works span the mid to late eighteenth century. As such, it is appropriate to consider Rousseau, at least chronologically, as an Enlightenment thinker. However, there is dispute as to whether Rousseau’s thought is best characterized as “Enlightenment” or “counter-Enlightenment.” The major goal of Enlightenment thinkers was to give a foundation to philosophy that was independent of any particular tradition, culture, or religion: one that any rational person would accept. In the realm of science, this project has its roots in the birth of modern philosophy, in large part with the seventeenth century philosopher, <a href="http://www.iep.utm.edu/descarte">René Descartes</a>. Descartes was very skeptical about the possibility of discovering final causes, or purposes, in nature. Yet this teleological understanding of the world was the very cornerstone of Aristotelian metaphysics, which was the established philosophy of the time. And so Descartes’ method was to doubt these ideas, which he claims can only be understood in a confused way, in favor of ideas that he could conceive clearly and distinctly. In the <em>Meditations</em>, Descartes claims that the material world is made up of extension in space, and this extension is governed by mechanical laws that can be understood in terms of pure mathematics.<br />
<h3><a href="" name="SH2b"></a> b. The State of Nature as a Foundation for Ethics and Political Philosophy</h3>The scope of modern philosophy was not limited only to issues concerning science and metaphysics. Philosophers of this period also attempted to apply the same type of reasoning to ethics and politics. One approach of these philosophers was to describe human beings in the “state of nature.” That is, they attempted to strip human beings of all those attributes that they took to be the results of social conventions. In doing so, they hoped to uncover certain characteristics of human nature that were universal and unchanging. If this could be done, one could then determine the most effective and legitimate forms of government.<br />
The two most famous accounts of the state of nature prior to Rousseau’s are those of <a href="http://www.iep.utm.edu/hobmoral">Thomas Hobbes</a> and <a href="http://www.iep.utm.edu/locke-po">John Locke</a>. Hobbes contends that human beings are motivated purely by self-interest, and that the state of nature, which is the state of human beings without civil society, is the war of every person against every other. Hobbes does say that while the state of nature may not have existed all over the world at one particular time, it is the condition in which humans would be if there were no sovereign. Locke’s account of the state of nature is different in that it is an intellectual exercise to illustrate people’s obligations to one another. These obligations are articulated in terms of natural rights, including rights to life, liberty and property. Rousseau was also influenced by the modern natural law tradition, which attempted to answer the challenge of skepticism through a systematic approach to human nature that, like Hobbes, emphasized self-interest. Rousseau therefore often refers to the works of Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, Jean Barbeyrac, and Jean-Jacques Burlamaqui. Rousseau would give his own account of the state of nature in the <em>Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men</em>, which will be examined below.<br />
Also influential were the ideals of classical republicanism, which Rousseau took to be illustrative of virtues. These virtues allow people to escape vanity and an emphasis on superficial values that he thought to be so prevalent in modern society. This is a major theme of the <em>Discourse on the Sciences and Arts</em>.<br />
<h2><a href="" name="H3"></a> 3. The Discourses</h2><h3><a href="" name="SH3a"></a> a. <em>Discourse on the Sciences and Arts</em></h3>This is the work that originally won Rousseau fame and recognition. The Academy of Dijon posed the question, “Has the restoration of the sciences and arts tended to purify morals?” Rousseau’s answer to this question is an emphatic “no.” The <em>First Discourse </em>won the academy’s prize as the best essay. The work is perhaps the greatest example of Rousseau as a “counter-Enlightenment” thinker. For the Enlightenment project was based on the idea that progress in fields like the arts and sciences do indeed contribute to the purification of morals on individual, social, and political levels.<br />
The <em>First Discourse</em> begins with a brief introduction addressing the academy to which the work was submitted. Aware that his stance against the contribution of the arts and sciences to morality could potentially offend his readers, Rousseau claims, “I am not abusing science…I am defending virtue before virtuous men.” (<em>First Discourse</em>, Vol. I, p. 4). In addition to this introduction, the <em>First Discourse</em> is comprised of two main parts.<br />
The first part is largely an historical survey. Using specific examples, Rousseau shows how societies in which the arts and sciences flourished more often than not saw the decline of morality and virtue. He notes that it was after philosophy and the arts flourished that ancient Egypt fell. Similarly, ancient Greece was once founded on notions of heroic virtue, but after the arts and sciences progressed, it became a society based on luxury and leisure. The one exception to this, according to Rousseau, was Sparta, which he praises for pushing the artists and scientists from its walls. Sparta is in stark contrast to Athens, which was the heart of good taste, elegance, and philosophy. Interestingly, Rousseau here discusses Socrates, as one of the few wise Athenians who recognized the corruption that the arts and sciences were bringing about. Rousseau paraphrases Socrates’ famous speech in the <em>Apology</em>. In his address to the court, Socrates says that the artists and philosophers of his day claim to have knowledge of piety, goodness, and virtue, yet they do not really understand anything. Rousseau’s historical inductions are not limited to ancient civilizations, however, as he also mentions China as a learned civilization that suffers terribly from its vices.<br />
The second part of the <em>First Discourse</em> is an examination of the arts and sciences themselves, and the dangers they bring. First, Rousseau claims that the arts and sciences are born from our vices: “Astronomy was born from superstition; eloquence from ambition, hate, flattery, and falsehood; geometry from avarice, physics from vain curiosity; all, even moral philosophy, from human pride.” (<em>First Discourse</em>, Vol. I, p. 12). The attack on sciences continues as Rousseau articulates how they fail to contribute anything positive to morality. They take time from the activities that are truly important, such as love of country, friends, and the unfortunate. Philosophical and scientific knowledge of subjects such as the relationship of the mind to the body, the orbit of the planets, and physical laws that govern particles fail to genuinely provide any guidance for making people more virtuous citizens. Rather, Rousseau argues that they create a false sense of need for luxury, so that science becomes simply a means for making our lives easier and more pleasurable, but not morally better.<br />
The arts are the subject of similar attacks in the second part of the <em>First Discourse</em>. Artists, Rousseau says, wish first and foremost to be applauded. Their work comes from a sense of wanting to be praised as superior to others. Society begins to emphasize specialized talents rather than virtues such as courage, generosity, and temperance. This leads to yet another danger: the decline of military virtue, which is necessary for a society to defend itself against aggressors. And yet, after all of these attacks, the <em>First Discourse</em> ends with the praise of some very wise thinkers, among them, Bacon, Descartes, and Newton. These men were carried by their vast genius and were able to avoid corruption. However, Rousseau says, they are exceptions; and the great majority of people ought to focus their energies on improving their characters, rather than advancing the ideals of the Enlightenment in the arts and sciences.<br />
<h3><a href="" name="SH3b"></a> b. <em>Discourse on the Origin of Inequality</em></h3>The <em>Second Discourse</em>, like the first, was a response to a question put forth by the academy of Dijon: “What is the origin of inequality among men; and is it authorized by the natural law?” Rousseau’s response to this question, the <em>Discourse on the Origin of Inequality</em>, is significantly different from the<em> First Discourse</em> for several reasons. First, in terms of the academy’s response, the <em>Second Discourse</em> was not nearly as well received. It exceeded the desired length, it was four times the length of the first, and made very bold philosophical claims; unlike the <em>First Discourse</em>, it did not win the prize. However, as Rousseau was now a well-known and respected author, he was able to have it published independently. Secondly, if the <em>First Discourse</em> is indicative of Rousseau as a “counter-Enlightenment” thinker, the<em> Second Discourse</em>, by contrast, can rightly be considered to be representative of Enlightenment thought. This is primarily because Rousseau, like Hobbes, attacks the classical notion of human beings as naturally social. Finally, in terms of its influence, the <em>Second Discours</em>e is now much more widely read, and is more representative of Rousseau’s general philosophical outlook. In the <em>Confessions</em>, Rousseau writes that he himself sees the <em>Second Discourse </em>as far superior to the first.<br />
The <em>Discourse on the Origin of Inequality</em> is divided into four main parts: a dedication to the Republic of Geneva, a short preface, a first part, and a second part. The scope of Rousseau’s project is not significantly different from that of Hobbes in the <em>Leviathan</em> or Locke in the <em>Second Treatise on Government</em>. Like them, Rousseau understands society to be an invention, and he attempts to explain the nature of human beings by stripping them of all of the accidental qualities brought about by socialization. Thus, understanding human nature amounts to understanding what humans are like in a pure state of nature. This is in stark contrast to the classical view, most notably that of Aristotle, which claims that the state of civil society is the natural human state. Like Hobbes and Locke, however, it is doubtful that Rousseau meant his readers to understand the pure state of nature that he describes in the <em>Second Discourse</em> as a literal historical account. In its opening, he says that it must be denied that men were ever in the pure state of nature, citing revelation as a source which tells us that God directly endowed the first man with understanding (a capacity that he will later say is completely undeveloped in natural man). However, it seems in other parts of the <em>Second Discourse</em> that Rousseau is positing an actual historical account. Some of the stages in the progression from nature to civil society, Rousseau will argue, are empirically observable in so-called primitive tribes. And so the precise historicity with which one ought to regard Rousseau’s state of nature is the matter of some debate.<br />
Part one is Rousseau’s description of human beings in the pure state of nature, uncorrupted by civilization and the socialization process. And although this way of examining human nature is consistent with other modern thinkers, Rousseau’s picture of “man in his natural state,” is radically different. Hobbes describes each human in the state of nature as being in a constant state of war against all others; hence life in the state of nature is solitary, poor, nasty, brutish, and short. But Rousseau argues that previous accounts such as Hobbes’ have all failed to actually depict humans in the true state of nature. Instead, they have taken civilized human beings and simply removed laws, government, and technology. For humans to be in a constant state of war with one another, they would need to have complex thought processes involving notions of property, calculations about the future, immediate recognition of all other humans as potential threats, and possibly even minimal language skills. These faculties, according to Rousseau, are not natural, but rather, they develop historically. In contrast to Hobbes, Rousseau describes natural man as isolated, timid, peaceful, mute, and without the foresight to worry about what the future will bring.<br />
Purely natural human beings are fundamentally different from the egoistic Hobbesian view in another sense as well. Rousseau acknowledges that self-preservation is one principle of motivation for human actions, but unlike Hobbes, it is not the only principle. If it were, Rousseau claims that humans would be nothing more than monsters. Therefore, Rousseau concludes that self-preservation, or more generally self-interest, is only one of two principles of the human soul. The second principle is pity; it is “an innate repugnance to see his fellow suffer.” (<em>Second Discourse</em>, Vol. II, p. 36). It may seem that Rousseau’s depiction of natural human beings is one that makes them no different from other animals. However, Rousseau says that unlike all other creatures, humans are free agents. They have reason, although in the state of nature it is not yet developed. But it is this faculty that makes the long transition from the state of nature to the state of civilized society possible. He claims that if one examines any other species over the course of a thousand years, they will not have advanced significantly. Humans can develop when circumstances arise that trigger the use of reason.<br />
Rousseau’s praise of humans in the state of nature is perhaps one of the most misunderstood ideas in his philosophy. Although the human being is naturally good and the “noble savage” is free from the vices that plague humans in civil society, Rousseau is not simply saying that humans in nature are good and humans in civil society are bad. Furthermore, he is not advocating a return to the state of nature, though some commentators, even his contemporaries such as Voltaire, have attributed such a view to him. Human beings in the state of nature are amoral creatures, neither virtuous nor vicious. After humans leave the state of nature, they can enjoy a higher form of goodness, moral goodness, which Rousseau articulates most explicitly in the <em>Social Contract</em>.<br />
Having described the pure state of nature in the first part of the <em>Second Discourse</em>, Rousseau’s task in the second part is to explain the complex series of historical events that moved humans from this state to the state of present day civil society. Although they are not stated explicitly, Rousseau sees this development as occurring in a series of stages. From the pure state of nature, humans begin to organize into temporary groups for the purposes of specific tasks like hunting an animal. Very basic language in the form of grunts and gestures comes to be used in these groups. However, the groups last only as long as the task takes to be completed, and then they dissolve as quickly as they came together. The next stage involves more permanent social relationships including the traditional family, from which arises conjugal and paternal love. Basic conceptions of property and feelings of pride and competition develop in this stage as well. However, at this stage they are not developed to the point that they cause the pain and inequality that they do in present day society. If humans could have remained in this state, they would have been happy for the most part, primarily because the various tasks that they engaged in could all be done by each individual. The next stage in the historical development occurs when the arts of agriculture and metallurgy are discovered. Because these tasks required a division of labor, some people were better suited to certain types of physical labor, others to making tools, and still others to governing and organizing workers. Soon, there become distinct social classes and strict notions of property, creating conflict and ultimately a state of war not unlike the one that Hobbes describes. Those who have the most to lose call on the others to come together under a social contract for the protection of all. But Rousseau claims that the contract is specious, and that it was no more than a way for those in power to keep their power by convincing those with less that it was in their interest to accept the situation. And so, Rousseau says, “All ran to meet their chains thinking they secured their freedom, for although they had enough reason to feel the advantages of political establishment, they did not have enough experience to foresee its dangers.” (<em>Second Discourse</em>, Vol. II, p. 54).<br />
The <em>Discourse on the Origin of Inequality</em> remains one of Rousseau’s most famous works, and lays the foundation for much of his political thought as it is expressed in the <em>Discourse on Political Economy</em> and <em>Social Contract</em>. Ultimately, the work is based on the idea that by nature, humans are essentially peaceful, content, and equal. It is the socialization process that has produced inequality, competition, and the egoistic mentality.<br />
<h3><a href="" name="SH3c"></a> c. <em>Discourse on Political Economy</em></h3>The <em>Discourse on Political Economy</em> originally appeared in Diderot and d’Alembert’s Encyclopedia. In terms of its content the work seems to be, in many ways, a precursor to the <em>Social Contract</em>, which would appear in 1762. And whereas the <em>Discourse on the Sciences and Arts </em>and the <em>Discourse on the Origin of Inequality</em> look back on history and condemn what Rousseau sees as the lack of morality and justice in his own present day society, this work is much more constructive. That is, the <em>Discourse on Political Economy</em> explains what he takes to be a legitimate political regime.<br />
The work is perhaps most significant because it is here that Rousseau introduces the concept of the “general will,” a major aspect of his political thought which is further developed in the <em>Social Contract</em>. There is debate among scholars about how exactly one ought to interpret this concept, but essentially, one can understand the general will in terms of an analogy. A political society is like a human body. A body is a unified entity though it has various parts that have particular functions. And just as the body has a will that looks after the well-being of the whole, a political state also has a will which looks to its general well-being. The major conflict in political philosophy occurs when the general will is at odds with one or more of the individual wills of its citizens.<br />
With the conflict between the general and individual wills in mind, Rousseau articulates three maxims which supply the basis for a politically virtuous state: (1) Follow the general will in every action; (2) Ensure that every particular will is in accordance with the general will; and (3) Public needs must be satisfied. Citizens follow these maxims when there is a sense of equality among them, and when they develop a genuine respect for law. This again is in contrast to Hobbes, who says that laws are only followed when people fear punishment. That is, the state must make the penalty for breaking the law so severe that people do not see breaking the law to be of any advantage to them. Rousseau claims, instead, that when laws are in accordance with the general will, good citizens will respect and love both the state and their fellow citizens. Therefore, citizens will see the intrinsic value in the law, even in cases in which it may conflict with their individual wills.<br />
<h2><a href="" name="H4"></a> 4. The Social Contract</h2><h3><a href="" name="SH4a"></a> a. Background</h3>The <em>Social Contract</em> is, like the <em>Discourse on Political Economy</em>, a work that is more philosophically constructive than either of the first two <em>Discourses</em>. Furthermore, the language used in the first and second <em>Discourses</em> is crafted in such a way as to make them appealing to the public, whereas the tone of the <em>Social Contract</em> is not nearly as eloquent and romantic. Another more obvious difference is that the <em>Social Contract</em> was not nearly as well-received; it was immediately banned by Paris authorities. And although the first two <em>Discourses </em>were, at the time of their publication, very popular, they are not philosophically systematic. The <em>Social Contract</em>, by contrast, is quite systematic and outlines how a government could exist in such a way that it protects the equality and character of its citizens. But although Rousseau’s project is different in scope in the <em>Social Contract</em> than it was in the first two <em>Discourses</em>, it would be a mistake to say that there is no philosophical connection between them. For the earlier works discuss the problems in civil society as well as the historical progression that has led to them. The <em>Discourse on the Sciences and Arts</em> claims that society has become such that no emphasis is put on the importance of virtue and morality. The <em>Discourse on the Origin of Inequality</em> traces the history of human beings from the pure state of nature through the institution of a specious social contract that results in present day civil society. The <em>Social Contract</em> does not deny any of these criticisms. In fact, chapter one begins with one of Rousseau’s most famous quotes, which echoes the claims of his earlier works: “Man was/is born free; and everywhere he is in chains.” (<em>Social Contract</em>, Vol. IV, p. 131). But unlike the first two <em>Discourses</em>, the <em>Social Contract</em> looks forward, and explores the potential for moving from the specious social contract to a legitimate one.<br />
<h3><a href="" name="SH4b"></a> b. The General Will</h3>The concept of the general will, first introduced in the <em>Discourse on Political Economy</em>, is further developed in the <em>Social Contract</em> although it remains ambiguous and difficult to interpret. The most pressing difficulty that arises is in the tension that seems to exist between liberalism and communitarianism. On one hand, Rousseau argues that following the general will allows for individual diversity and freedom. But at the same time, the general will also encourages the well-being of the whole, and therefore can conflict with the particular interests of individuals. This tension has led some to claim that Rousseau’s political thought is hopelessly inconsistent, although others have attempted to resolve the tension in order to find some type of middle ground between the two positions. Despite these difficulties, however, there are some aspects of the general will that Rousseau clearly articulates. First, the general will is directly tied to Sovereignty: but not Sovereignty merely in the sense of whomever holds power. Simply having power, for Rousseau, is not sufficient for that power to be morally legitimate. True Sovereignty is directed always at the public good, and the general will, therefore, speaks always infallibly to the benefit of the people. Second, the object of the general will is always abstract, or for lack of a better term, general. It can set up rules, social classes, or even a monarchial government, but it can never specify the particular individuals who are subject to the rules, members of the classes, or the rulers in the government. This is in keeping with the idea that the general will speaks to the good of the society as a whole. It is not to be confused with the collection of individual wills which would put their own needs, or the needs of particular factions, above those of the general public. This leads to a related point. Rousseau argues that there is an important distinction to be made between the general will and the collection of individual wills: “There is often a great deal of difference between the will of all and the general will. The latter looks only to the common interest; the former considers private interest and is only a sum of private wills. But take away from these same wills the pluses and minuses that cancel each other out, and the remaining sum of the differences is the general will.” (<em>Social Contract</em>, Vol. IV, p. 146). This point can be understood in an almost Rawlsian sense, namely that if the citizens were ignorant of the groups to which they would belong, they would inevitably make decisions that would be to the advantage of the society as a whole, and thus be in accordance with the general will.<br />
<h3><a href="" name="SH4c"></a> c. Equality, Freedom, and Sovereignty</h3>One problem that arises in Rousseau’s political theory is that the <em>Social Contract </em>purports to be a legitimate state in one sense because it frees human beings from their chains. But if the state is to protect individual freedom, how can this be reconciled with the notion of the general will, which looks always to the welfare of the whole and not to the will of the individual? This criticism, although not unfounded, is also not devastating. To answer it, one must return to the concepts of Sovereignty and the general will. True Sovereignty, again, is not simply the will of those in power, but rather the general will. Sovereignty does have the proper authority override the particular will of an individual or even the collective will of a particular group of individuals. However, as the general will is infallible, it can only do so when intervening will be to the benefit of the society. To understand this, one must take note of Rousseau’s emphasis on the equality and freedom of the citizens. Proper intervention on the part of the Sovereign is therefore best understood as that which <em>secures</em> the freedom and equality of citizens rather than that which limits them. Ultimately, the delicate balance between the supreme authority of the state and the rights of individual citizens is based on a social compact that protects society against factions and gross differences in wealth and privilege among its members.<br />
<h2><a href="" name="H5"></a> 5. The <em>Emile</em></h2><h3><a href="" name="SH5a"></a> a. Background</h3>The <em>Emile</em> <em>or On Education</em> is essentially a work that details Rousseau’s philosophy of education. It was originally published just several months after the <em>Social Contract</em>. Like the <em>Social Contract</em>, the <em>Emile</em> was immediately banned by Paris authorities, which prompted Rousseau to flee France. The major point of controversy in the <em>Emile</em> was not in his philosophy of education per se, however. Rather, it was the claims in one part of the book, the <em>Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em> in which Rousseau argues against traditional views of religion that led to the banning of the book. The <em>Emile</em> is unique in one sense because it is written as part novel and part philosophical treatise. Rousseau would use this same form in some of his later works as well. The book is written in first person, with the narrator as the tutor, and describes his education of a pupil, Emile, from birth to adulthood.<br />
<h3><a href="" name="SH5b"></a> b. Education</h3>The basic philosophy of education that Rousseau advocates in the <em>Emile</em>, much like his thought in the first two <em>Discourses</em>, is rooted in the notion that human beings are good by nature. The <em>Emile</em> is a large work, which is divided into five Books, and Book One opens with Rousseau’s claim that the goal of education should be to cultivate our natural tendencies. This is not to be confused with Rousseau’s praise of the pure state of nature in the <em>Second Discourse</em>. Rousseau is very clear that a return the state of nature once human beings have become civilized is not possible. Therefore, we should not seek to be noble savages in the literal sense, with no language, no social ties, and an underdeveloped faculty of reason. Rather, Rousseau says, someone who has been properly educated will be engaged in society, but relate to his or her fellow citizens in a natural way.<br />
At first glance, this may seem paradoxical: If human beings are not social by nature, how can one properly speak of more or less natural ways of socializing with others? The best answer to this question requires an explanation of what Rousseau calls the two forms of self-love: <em>amour-propre</em> and <em>amour de soi</em>. <em>Amour de soi </em>is a natural form of self-love in that it does not depend on others. Rousseau claims that by our nature, each of us has this natural feeling of love toward ourselves. By contrast, <em>amour-propre</em> is an unnatural self-love and is a negative product of the socialization process. Unlike <em>amour de soi</em>, <em>amour-propre</em> is a love of self that depends on comparing oneself with others. Essentially it consists in someone basing his or her self-worth on a perceived superiority to another. It breeds contempt, hostility, and frivolous competition. In fact, it is precisely these negative consequences that are under attack in the <em>Discourse on the Sciences and Arts</em>.<br />
Rousseau’s philosophy of education, therefore, is not geared simply at particular techniques that best ensure that the pupil will absorb information and concepts. It is better understood as a way of ensuring that the pupil’s character be developed in such a way as to have a healthy sense of self-worth and morality. This will allow the pupil to be virtuous even in the unnatural and imperfect society in which he lives. The character of Emile begins learning important moral lessons from his infancy, thorough childhood, and into early adulthood. His education relies on the tutor’s constant supervision. The tutor must even manipulate the environment in order to teach sometimes difficult moral lessons about humility, chastity, and honesty.<br />
<h3><a href="" name="SH5c"></a> c. Women, Marriage, and Family</h3>As Emile’s is a moral education, Rousseau discusses in great detail how the young pupil is to be brought up to regard women and sexuality. He introduces the character of Sophie, and explains how her education differs from Emile’s. Hers is not as focused on theoretical matters, as men’s minds are more suited to that type of thinking. Rousseau’s view on the nature of the relationship between men and women is rooted in the notion that men are stronger and therefore more independent. They depend on women only because they desire them. By contrast, women both need and desire men. Sophie is educated in such a way that she will fill what Rousseau takes to be her natural role as a wife. She is to be submissive to Emile. And although Rousseau advocates these very specific gender roles, it would be a mistake to take the view that Rousseau regards men as simply superior to women. Women have particular talents that men do not; Rousseau says that women are cleverer than men, and that they excel more in matters of practical reason. These views are continually discussed among both feminist and Rousseau scholars.<br />
<h3><a href="" name="SH5d"></a> d. <em>The Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em></h3>The <em>Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em> is part of the fourth Book of the <em>Emile</em>. In his discussion of how to properly educate a pupil about religious matters, the tutor recounts a tale of an Italian who thirty years before was exiled from his town. Disillusioned, the young man was aided by a priest who explained his own views of religion, nature, and science. Rousseau then writes in the first person from the perspective of this young man, and recounts the Vicar’s speech.<br />
The priest begins by explaining how, after a scandal in which he broke his vow of celibacy, he was arrested, suspended, and then dismissed. In his woeful state, the priest began to question all of his previously held ideas. Doubting everything, the priest attempts a Cartesian search for truth by doubting all things that he does not know with absolute certainty. But unlike Descartes, the Vicar is unable to come to any kind of clear and distinct ideas that could not be doubted. Instead, he follows what he calls the “Inner Light” which provides him with truths so intimate that he cannot help but accept them, even though they may be subject to philosophical difficulties. Among these truths, the Vicar finds that he exists as a free being with a free will which is distinct from his body that is not subject to physical, mechanical laws of motion. To the problem of how his immaterial will moves his physical body, the Vicar simply says “I cannot tell, but I perceive that it does so in myself; I will to do something and I do it; I will to move my body and it moves, but if an inanimate body, when at rest, should begin to move itself, the thing is incomprehensible and without precedent. The will is known to me in its action, not in its nature.” (<em>Emile</em>, p. 282). The discussion is particularly significant in that it marks the most comprehensive metaphysical account in Rousseau’s thought.<br />
The <em>Profession of Faith</em> also includes the controversial discussion of natural religion, which was in large part the reason why <em>Emile</em> was banned. The controversy of this doctrine is the fact that it is categorically opposed to orthodox Christian views, specifically the claim that Christianity is the one true religion. The Vicar claims instead that knowledge of God is found in the observation of the natural order and one’s place in it. And so, any organized religion that correctly identifies God as the creator and preaches virtue and morality, is true in this sense. Therefore, the Vicar concludes, each citizen should dutifully practice the religion of his or her own country so long as it is in line with the religion, and thus morality, of nature.<br />
<h2><a href="" name="H6"></a> 6. Other Works</h2><h3><a href="" name="SH6a"></a> a. <em>Julie or the New Heloise</em></h3><em>Julie or the New Heloise</em> remains one of Rousseau’s popular works, though it is not a philosophical treatise, but rather a novel. The work tells the story of Julie d’Etange and St. Preux, who were one time lovers. Later, at the invitation of her husband, St. Preux unexpectedly comes back into Julie’s life. Although not a work of philosophy <em>per </em>se, <em>Julie or the New Heloise</em> is still unmistakably Rousseau’s. The major tenets of his thought are clearly evident; the struggle of the individual against societal norms, emotions versus reason, and the goodness of human nature are all prevalent themes.<br />
<h3><a href="" name="SH6b"></a> b. <em>Reveries of the Solitary Walker</em></h3>Rousseau began writing the <em>Reveries of the Solitary Walker </em>in the fall of 1776. By this time, he had grown increasingly distressed over the condemnation of several of his works, most notably the <em>Emile</em> and the <em>Social Contract</em>. This public rejection, combined with rifts in his personal relationships, left him feeling betrayed and even as though he was the victim of a great conspiracy. The work is divided into ten “walks” in which Rousseau reflects on his life, what he sees as his contribution to the public good, and how he and his work have been misunderstood. It is interesting that Rousseau returns to nature, which he had always praised throughout his career. One also recognizes in this praise the recognition of God as the just creator of nature, a theme so prevalent in the <em>Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em>. The <em>Reveries of the Solitary Walker</em>, like many of Rousseau’s other works, is part story and part philosophical treatise. The reader sees in it, not only philosophy, but also the reflections of the philosopher himself.<br />
<h3><a href="" name="SH6c"></a> c. <em>Rousseau: Judge of Jean Jacques</em></h3>The most distinctive feature of this late work, often referred to simply as the <em>Dialogues</em>, is that it is written in the form of three dialogues. The characters in the dialogues are “Rousseau” and an interlocutor identified simply as a “Frenchman.” The subject of these characters’ conversations is the author “Jean-Jacques,” who is the actual historical Rousseau. This somewhat confusing arrangement serves the purpose of Rousseau judging his own career. The character “Rousseau,” therefore, represents Rousseau had he not written his collected works but instead had discovered them as if they were written by someone else. What would he think of this author, represented in the <em>Dialogues </em>as the character “Jean-Jacques?” This self-examination makes two major claims. First, like the <em>Reveries</em>, it makes clearly evident the fact that Rousseau felt victimized and betrayed, and shows perhaps even more so than the<em> Reveries</em>, Rousseau’s growing paranoia. And second, the <em>Dialogues</em> represent one of the few places that Rousseau claims his work is systematic. He claims that there is a philosophical consistency that runs throughout his works. Whether one accepts that such a system is present in Rousseau’s philosophy or not is a question that was not only debated during Rousseau’s time, but is also continually discussed among contemporary scholars.<br />
<h2><a href="" name="H7"></a> 7. Historical and Philosophical Influence</h2>It is difficult to overestimate Rousseau’s influence, both in the Western philosophical tradition, and historically. Perhaps his greatest directly philosophical influence is on the ethical thought of <a href="http://www.iep.utm.edu/kantmeta">Immanuel Kant</a>. This may seem puzzling at first glance. For Kant, the moral law is based on rationality, whereas in Rousseau, there is a constant theme of nature and even the emotional faculty of pity described in the <em>Second Discourse</em>. This theme in Rousseau’s thought is not to be ignored, and it would be a mistake to understand Rousseau’s ethics merely as a precursor to Kant; certainly Rousseau is unique and significant in his own respect. But despite these differences, the influence on Kant is undeniable. The <em>Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em> is one text in particular that illustrates this influence. The Vicar claims that the correct view of the universe is to see oneself not at the center of things, but rather on the circumference, with all people realizing that we have a common center. This same notion is expressed in the Rousseau’s political theory, particularly in the concept of the general will. In Kant’s ethics, one of the major themes is the claim that moral actions are those that can be universalized. Morality is something separate from individual happiness: a view that Rousseau undoubtedly expresses as well.<br />
A second major influence is Rousseau’s political thought. Not only is he one of the most important figures in the history of political philosophy, later influencing Karl Marx among others, but his works were also championed by the leaders of the French Revolution. And finally, his philosophy was largely instrumental in the late eighteenth century Romantic Naturalism movement in Europe thanks in large part to <em>Julie or the New Heloise</em> and the <em>Reveries of the Solitary Walker</em>.<br />
Contemporary Rousseau scholarship continues to discuss many of the same issues that were debated in the eighteenth century. The tension in his political thought between individual liberty and totalitarianism continues to be an issue of controversy among scholars. Another aspect of Rousseau’s philosophy that has proven to be influential is his view of the family, particularly as it pertains to the roles of men and women.<br />
<h2><a href="" name="H8"></a> 8. References and Further Reading</h2><h3><a href="" name="SH8a"></a> a. Works by Rousseau</h3>Below is a list of Rousseau’s major works in chronological order. The titles are given in the original French as well as the English translation. Following the title is the year of the work’s first publication and, for some works, a brief description:<br />
<ul class="hang"><li><em>Discours sur les Sciences et les Arts</em> (Discourse on the Sciences and Arts), 1750. <ul><li>Often referred to as the “First Discourse,” this work was a submission to the Academy of Dijon’s essay contest, which it won, on the question, “Has the restoration of the sciences and arts tended to purify morals?”</li>
</ul></li>
<li><em>Le Devin du Village</em> (The Village Soothsayer), 1753. <ul><li>Rousseau’s opera: it was performed in France and widely successful.</li>
</ul></li>
<li><em>Narcisse ou l’amant de lui-même</em> (Narcissus or the lover of himself), 1753. <ul><li>A play written by Rousseau.</li>
</ul></li>
<li><em>Lettre sur la musique francaise</em> (Letter on French music), 1753.</li>
<li><em>Discours sur l’origine et les fondments de l’inegalite</em> (Discourse on the Origin and Foundations of Inequality), 1755. <ul><li>Often referred to as the “Second Discourse,” this was another submission to an essay contest sponsored by the Academy of Dijon, though unlike the First Discourse, it did not win the prize. The Second Discourse is a response to the question, “What is the Origin of Inequality Among Men and is it Authorized by the Natural Law?”</li>
</ul></li>
<li><em>Discours sur l’Économie</em> <em>politique </em>(Discourse on Political Economy), 1755. <ul><li>Sometimes called the “Third Discourse,” this work originally appeared in the <em>Encyclopédie </em>of Diderot and d’Alembert.</li>
</ul></li>
<li><em>Lettre á d’Alembert sur les Spectacles</em> (Letter to Alembert on the Theater), 1758.</li>
<li><em>Juli ou la Nouvelle Héloïse </em>(Julie or the New Heloise), 1761. <ul><li>A novel that was widely read and successful immediately after its publication.</li>
</ul></li>
<li><em>Du Contract Social</em> (The Social Contract), 1762. <ul><li>Rousseau’s most comprehensive work on politics.</li>
</ul></li>
<li><em>Émile ou de l’Éducation</em> (Émile or On Education), 1762. <ul><li>Rousseau’s major work on education. It also contains the <em>Profession of Faith of the Savoyard Vicar</em>, which documents Rousseau’s views on metaphysics, free will, and his controversial views on natural religion for which the work was banned by Parisian authorities.</li>
</ul></li>
<li><em>Lettre á Christophe de Beaumont, Archévêque de Paris </em>(Letter to Christopher de Beaumont, Archbishop of Paris), 1763.</li>
<li><em>Lettres écrites de la Montagne</em> (Letters Written from the Mountain), 1764.</li>
<li><em>Dictionnaire de Musique</em> (Dictionary of Music), 1767.</li>
<li><em>Émile et Sophie ou les Solitaires</em> (Émile and Sophie or the Solitaries), 1780. <ul><li>A short sequel to the <em>Émile</em>.</li>
</ul></li>
<li><em>Considérations sur le gouverment de la Pologne</em> (Considerations on the Government of Poland), 1782.</li>
<li><em>Les Confessions</em> (The Confessions), Part I 1782, Part II 1789. <ul><li>Rousseau’s autobiography.</li>
</ul></li>
<li><em>Rousseau juge de Jean-Jacques, Dialogues</em> (Rousseau judge of Jean-Jacques, Dialogues), First Dialogue 1780, Complete 1782.</li>
<li><em>Les Rêveries du Promeneur Solitaire</em> (Reveries of the Solitary Walker), 1782.</li>
</ul><h3><a href="" name="SH8b"></a> b. Works about Rousseau</h3>The standard original language edition is <em>Ouevres completes de Jean Jacques Rousseau</em>, eds. Bernard Gagnebin and Marcel Raymond, Paris: Gallimard, 1959-1995. The most comprehensive English translation of Rousseau’s works is the <em>Collected Writings of Rousseau</em>, series eds. Roger Masters and Christopher Kelly, Hanover: University Press of New England, 1990-1997. References are given by the title of the work, the volume number (in Roman Numerals), and the page number. The <em>Collected Works</em> do not include the <em>Emile</em>. References to this work are from <em>Emile</em>, trans. Barbara Foxley, London: Everyman, 2000. The following is a brief list of widely available secondary texts.<br />
<ul class="hang"><li>Cooper, Laurence D<em>. Rousseau and Nature: The Problem of the Good Life</em>. Penn State UP, 1999. Cranston, Maurice. <em>Jean-Jacques: The Early Life and Work of Jean-Jacques, 1712- 1754</em>. University of Chicago Press, 1991.</li>
<li>Cranston, Maurice. <em>The Noble Savage: Jean-Jacques Rousseau, 1754-1762</em>. University of Chicago Press, 1991.</li>
<li>Cranston, Maurice. <em>The Solitary Self: Jean-Jacques Rousseau in Exile and Adversity</em>. University of Chicago Press, 1997.</li>
<li>Dent, N.J.H. <em>Rousseau</em>. Blackwell, 1988.</li>
<li>Gourevitch, Victor. <em>Rousseau: The ‘Discourses’ and Other Early Political Writings</em>. Cambridge UP, 1997.</li>
<li>Gourevitch, Victor. <em>Rousseau: The ‘Social Contract’ and Other Later Political Writings</em>. Cambridge UP, 1997.</li>
<li>Melzer, Arthur. <em>The Natural Goodness of Man: On the Systems of Rousseau’s Thought</em>. University of Chicago Press, 1990.</li>
<li>O’Hagan, Timothy. <em>Rousseau</em>. Routledge, 1999.</li>
<li>Riley, Patrick, ed. <em>The Cambridge Companion to Rousseau</em>. Cambridge UP, 2001.</li>
<li>Reisert, Joseph. <em>Jean-Jacques Rousseau: A Friend of Virtue</em>. Cornell UP, 2003.</li>
<li>Rosenblatt, Helena. <em>Rousseau and Geneva</em>. Cambridge: Cabridge UP, 1997.</li>
<li>Starobinski, Jean. <em>Jean-Jacques Rousseau: Transparency and Obstruction</em>. Chicago: University of Chicago Press, 1988.</li>
<li>Wolker, Robert. <em>Rousseau</em>. Oxford: Oxford UP, 1995.</li>
<li>Wolker, Robert, ed. <em>Rousseau and Liberty</em>. Manchester: Manchester UP, 1995.</li>
</ul>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-36436830958129298482011-06-03T09:58:00.001-07:002011-06-03T09:58:42.961-07:00Modern History Sourcebook: Jean Jacques Rousseau: The Social Contract, 1763<h1>Modern History Sourcebook:<br />
Jean Jacques Rousseau:<br />
The Social Contract, 1763</h1><hr /> <i>Jean-Jacques Rousseau stresses, like John Lockem the idea of a social contract as the basis of society. Locke's version emphasised a contact between the governors and the governed: Rousseau's was in a way much more profound - the social contract was between all members of society, and essentially replaced "natural" rights as the basis for human claims.<br />
<br />
</i> <br />
<b><span style="font-size: medium;">Origin and Terms of the Social Contract<br />
</span></b> <br />
Man was born free, but everywhere he is in chains. This man believes that he is the master of others, and still he is more of a slave than they are. How did that transformation take place? I don't know. How may the restraints on man become legitimate? I do believe I can answer that question....<br />
<br />
At a point in the state of nature when the obstacles to human preservation have become greater than each individual with his own strength can cope with . . ., an adequate combination of forces must be the result of men coming together. Still, each man's power and freedom are his main means of selfpreservation. How is he to put them under the control of others without damaging himself . . . ?<br />
<br />
This question might be rephrased: "How is a method of associating to be found which will defend and protect-using the power of all-the person and property of each member and still enable each member of the group to obey only himself and to remain as free as before?" This is the fundamental problem; the social contract offers a solution to it.<br />
<br />
The very scope of the action dictates the terms of this contract and renders the least modification of them inadmissible, something making them null and void. Thus, although perhaps they have never been stated in so man) words, they are the same everywhere and tacitly conceded and recognized everywhere. And so it follows that each individual immediately recovers hi primitive rights and natural liberties whenever any violation of the social contract occurs and thereby loses the contractual freedom for which he renounced them.<br />
<br />
The social contract's terms, when they are well understood, can be reduced to a single stipulation: the individual member alienates himself totally to the whole community together with all his rights. This is first because conditions will be the same for everyone when each individual gives himself totally, and secondly, because no one will be tempted to make that condition of shared equality worse for other men....<br />
<br />
Once this multitude is united this way into a body, an offense against one of its members is an offense against the body politic. It would be even less possible to injure the body without its members feeling it. Duty and interest thus equally require the two contracting parties to aid each other mutually. The individual people should be motivated from their double roles as individuals and members of the body, to combine all the advantages which mutual aid offers them....<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: medium;">Individual Wills and the General Will<br />
</span></b> <br />
In reality, each individual may have one particular will as a man that is different from-or contrary to-the general will which he has as a citizen. His own particular interest may suggest other things to him than the common interest does. His separate, naturally independent existence may make him imagine that what he owes to the common cause is an incidental contribution - a contribution which will cost him more to give than their failure to receive it would harm the others. He may also regard the moral person of the State as an imaginary being since it is not a man, and wish to enjoy the rights of a citizen without performing the duties of a subject. This unjust attitude could cause the ruin of the body politic if it became widespread enough.<br />
<br />
So that the social pact will not become meaningless words, it tacitly includes this commitment, which alone gives power to the others: Whoever refuses to obey the general will shall be forced to obey it by the whole body politic, which means nothing else but that he will be forced to be free. This condition is indeed the one which by dedicating each citizen to the fatherland gives him a guarantee against being personally dependent on other individuals. It is the condition which all political machinery depends on and which alone makes political undertakings legitimate. Without it, political actions become absurd, tyrannical, and subject to the most outrageous abuses.<br />
<br />
Whatever benefits he had in the state of nature but lost in the civil state, a man gains more than enough new ones to make up for them. His capabilities are put to good use and developed; his ideas are enriched, his sentiments made more noble, and his soul elevated to the extent that-if the abuses in this new condition did not often degrade him to a condition lower than the one he left behind-he would have to keep blessing this happy moment which snatched him away from his previous state and which made an intelligent being and a man out of a stupid and very limited animal....<br />
<br />
<b><span style="font-size: medium;">Property Rights<br />
</span></b> <br />
In dealing with its members, the State controls all their goods under the social contract, which serves as the basis for all rights within the State, but it controls them only through the right of first holder which individuals convey to the State....<br />
<br />
A strange aspect of this act of alienating property rights to the state is that when the community takes on the goods of its members, it does not take these goods away from them. The community does nothing but assure its members of legitimate possession of goods, changing mere claims of possession into real rights and customary use into property.... Through an act of transfer having advantages for the public but far more for themselves they have, so to speak, really acquired everything they gave up....<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: medium;">Indivisible, Inalienable Sovereignty<br />
</span></b> <br />
The first and most important conclusion from the principles we have established thus far is that the general will alone may direct the forces of the State to achieve the goal for which it was founded, the common good.... Sovereignty is indivisible ... and is inalienable.... A will is general or it is not: it is that of the whole body of the people or only of one faction. In the first instance, putting the will into words and force is an act of sovereignty: the will becomes law. In the second instance, it is only a particular will or an administrative action; at the very most it is a decree. <br />
<br />
Our political theorists, however, unable to divide the source of sovereignty, divide sovereignty into the ways it is applied. They divide it into force and will; into legislative power and executive power; into the power to tax, the judicial power, and the power to wage war; into internal administration and the power to negotiate with foreign countries. Now we see them running these powers together. Now they will proceed to separate them. They make the sovereign a being of fantasy, composed of separate pieces, which would be like putting a man together from several bodies, one having eyes, another arms, another feet-nothing more. Japanese magicians are said to cut up a child before the eyes of spectators, then throw the pieces into the air one after the other, and then cause the child to drop down reassembled and alive again. That is the sort of magic trick our political theorists perform. After having dismembered the social body with a trick worthy of a travelling show, they reassemble the pieces without anybody knowing how.... <br />
<br />
If we follow up in the same way on the other divisions mentioned, we find that we are deceived every time we believe we see sovereignty divided. We find that the jurisdictions we have thought to be exercised as parts of sovereignty in reality are subordinate to the [one] sovereign power. They presuppose supreme wills, which they merely carry out in their jurisdictions . . . .<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: medium;">Need for Citizen Participation, Not Representation <br />
</span></b> <br />
It follows from the above that the general will is always in the right and inclines toward the public good, but it does not follow that the deliberations of the people always have the same rectitude. People always desire what is good, but they do not always see what is good. You can never corrupt the people, but you can often fool them, and that is the only time that the people appear to will something bad....<br />
<br />
If, assuming that the people were sufficiently informed as they made decisions and that the citizens did not communicate with each other, the general will would always be resolved from a great number of small differences, and the deliberation would always be good. But when blocs are formed, associations of parts at the expense of the whole, the will of each of these associations will be general as far as its members are concerned but particular as far as the State is concerned. Then we may say that there are no longer so many voters as there are men present but as many as there are associations. The differences will become less numerous and will yield less general results. Finally, when one of these associations becomes so strong that it dominates the others, you no longer have the sum of minor differences as a result but rather one single [unresolved] difference, with the result that there no longer is a general will, and the view that prevails is nothing but one particular view....<br />
<br />
But we must also consider the private persons who make up the public, apart from the public personified, who each have a life and liberty independent of it. It is very necessary for us to distinguish between the respective rights of the citizens and the sovereign and between the duties which men must fulfill in their role as subjects from the natural rights they should enjoy in their role as men.<br />
<br />
It is agreed that everything which each individual gives up of his power, his goods, and his liberty under the social contract is only that part of all those things which is of use to the community, but it is also necessary to agree that the sovereign alone is the judge of what that useful part is.<br />
<br />
All the obligations which a citizen owes to the State he must fulfill as soon as the sovereign asks for them, but the sovereign in turn cannot impose any obligation on subjects which is not of use to the community. If fact, the sovereign cannot even wish to do so, for nothing can take place without a cause according to the laws of reason, any more than according to the laws of nature [and the sovereign community will have no cause to require anything beyond what is of communal use]....<br />
<br />
Government . . is wrongly confused with the sovereign, whose agent it is. What then is government? It is an intermediary body established between the subjects and the sovereign to keep them in touch with each other. It is charged with executing the laws and maintaining both civil and political liberty.... The only will dominating government ... should be the general will or the law. The government's power is only the public power vested in it. As soon as [government] attempts to let any act come from itself completely independently, it starts to lose its intermediary role. If the time should ever come when the [government] has a particular will of its own stronger than that of the sovereign and makes use of the public power which is in its hands to carry out its own particular will-when there are thus two sovereigns, one in law and one in fact-at that moment the social union will disappear and the body politic will be dissolved. <br />
<br />
Once the public interest has ceased to be the principal concern of citizens, once they prefer to serve State with money rather than with their persons, the State will be approaching ruin. Is it necessary to march into combat? They will pay some troops and stay at home. Is it necessary to go to meetings? They will name some deputies and stay at home. Laziness and money finally leave them with soldiers to enslave their fatherland and representatives to sell it....<br />
<br />
Sovereignty cannot be represented.... Essentially, it consists of the general will, and a will is not represented: either we have it itself, or it is something else; there is no other possibility. The deputies of the people thus are not and cannot be its representatives. They are only the people's agents and are not able to come to final decisions at all. Any law that the people have not ratified in person is void, it is not a law at all.<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: medium;">Sovereignty and Civil Religion<br />
</span></b> <br />
Now then, it is of importance to the State that each citizen should have a religion requiring his devotion to duty; however, the dogmas of that religion are of no interest to the State except as they relate to morality and to the duties which each believer is required to perform for others. For the rest of it, each person may have whatever opinions he pleases....<br />
<br />
It follows that it is up to the sovereign to establish the articles of a purely civil faith, not exactly as dogmas of religion but as sentiments of social commitment without which it would be impossible to be either a good citizen or a faithful subject.... While the State has no power to oblige anyone to believe these articles, it may banish anyone who does not believe them. This banishment is not for impiety but for lack of social commitment, that is, for being incapable of sincerely loving the laws and justice or of sacrificing his life to duty in time of need. As for the person who conducts himself as if he does not believe them after having publicly stated his belief in these same dogmas, he deserves the death penalty. He has lied in the presence of the laws.<br />
<br />
The dogmas of civil religion should be simple, few in number, and stated in precise words without interpretations or commentaries. These are the required dogmas: the existence of a powerful, intelligent Divinity, who does good, has foreknowledge of all, and provides for all; the life to come; the happy rewards of the just; the punishment of the wicked; and the sanctity ol` the social contract and the laws. As for prohibited articles of faith, I limit myself to one: intolerance. Intolerance characterizes the religious persuasions we have excluded.<br />
<br />
<br />
From JeanJacques Rousseau, <i>Contrat social ou Principes du droit politique </i>(Paris: Garnier Frères 1800), pp. 240332, passim. Translated by Henry A. Myers.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-90114563297475794242011-06-03T09:57:00.001-07:002011-06-03T09:57:57.155-07:00Rousseau, Jean-Jacques: The Social Contract (1762)<h1>Rousseau, Jean-Jacques: <cite>The Social Contract</cite> (1762)</h1><hr size="4" /> <cite>Jean-Jacques Rousseau, in</cite> The Social Contract, <cite>propounds a doctrine which already had a long history in the struggle against the older view of the divine right of kings, namely, that government gets its authority over us by a willing consent on our part, not by the authorization of God. While Rousseau's famous opening line condemns the society of his day for its limiting of our natural spontaneity (indeed, its corruption of our natural goodness), he thinks that a good government can be justified in terms of the compromise to which each of us submits so as to gain "civil liberty and the proprietorship of all he possesses." Rousseau even thinks that we mature as human beings in such a social setting, where we are not simply driven by our appetites and desires but become self-governing, self-disciplined beings. </cite> <br />
How, as Rousseau himself asks, can one enter into an agreement which limits one's power without thereby "harming his own interests and neglecting the care he owes to himself?"<br />
<br />
<hr size="4" /> <strong> Subject of the First Book</strong><strong></strong> Man is born free; and everywhere he is in chains. One thinks himself the master of others, and still remains a greater slave than they. How did this change come about? I do not know. What can make it legitimate? That question I think I can answer.<br />
If I took into account only force, and the effects derived from it, I should say: "As long as a people is compelled to obey, and obeys, it does well; as soon as it can shake off the yoke, and shakes it off, it does still better; for, regaining its liberty by the same right as took it away, either it is justified in resuming it, or there was no justification for those who took it away." But the social order is a sacred right which is the basis of all rights. Nevertheless, this right does not come from nature, and must therefore be founded on <a href="http://public.wsu.edu/%7Ewldciv/world_civ_reader/world_civ_reader_2/rousseau.html#1">conventions. . . . (1)</a><br />
<br />
<hr size="4" /> <strong> Slavery</strong><strong></strong> Since no man has a natural authority over his fellow, and force creates no right, we must conclude that conventions form the basis of all legitimate authority among men.<br />
<br />
<hr size="4" /> <strong> The Social Compact</strong><strong></strong> I suppose men to have reached the point at which the obstacles in the way of their preservation in the state of nature show their power of resistance to be greater than the resources at the disposal of each individual for his maintenance in that state. That primitive condition can then subsist no longer; and the human race would perish unless it changed its manner of existence.<br />
But, as men cannot engender new forces, but only unite and direct existing ones, they have no other means of preserving themselves than the formation, by aggregation, of a sum of forces great enough to overcome the resistance. These they have to bring into play by means of a single motive power, and cause to act <a href="http://public.wsu.edu/%7Ewldciv/world_civ_reader/world_civ_reader_2/rousseau.html#2">in concert. (2)</a><br />
This sum of forces can arise only where several persons come together: but, as the force and liberty of each man are the chief instruments of his self-preservation, how can he pledge them without harming his own interests, and neglecting the care he owes to himself? This difficulty, in its bearing on my present subject, may be stated in the following terms: <br />
"The problem is to find a form of association which will defend and protect with the whole common force the person and goods of each associate, and in which each, while uniting himself with all, may still obey himself alone. and remain as free as before." This is the fundamental problem of which the Social Contract provides the solution. . . .<br />
<br />
<hr size="4" /> <strong> The Civil State</strong><strong></strong> The <a href="http://public.wsu.edu/%7Ewldciv/world_civ_reader/world_civ_reader_2/rousseau.html#3">passage (3)</a> from the state of nature to the civil state produces a very remarkable change in man, by substituting justice for instinct in his conduct, and giving his actions the morality they had formerly lacked. Then only, when the voice of duty takes the place of physical impulses and right of appetite, does man, who so far had considered only himself, find that he is forced to act on different principles, and to consult his reason before listening to his inclinations. Although, in this state, he deprives himself of some advantages which he got from nature, he gains in return others so great, his faculties are so stimulated and developed, his ideas so extended, his feelings so ennobled, and his whole soul so uplifted that, did not the abuses of this new condition often degrade him below that which he left, he would be bound to bless continually the happy moment which took him from it for ever, and, instead of a stupid and unimaginative animal, made him an intelligent being and a man.<br />
Let us draw up the whole account in terms easily commensurable. What man loses by the social contract is his natural liberty and an unlimited right to everything he tries to get and succeeds in getting; what he gains is civil liberty and the proprietorship of all he possesses. If we are to avoid mistake in weighing one against the other, we must clearly distinguish natural liberty, which is bounded only by the strength of the individual, from civil liberty, which is limited by the general will; and possession, which is merely the effect of force or the right of the first occupier, from property, which can be founded only on a positive title.<br />
We might, over and above all this, add, to what man acquires in the civil state, moral liberty, which alone makes him truly master of himself; for the mere impulse of appetite is slavery, while obedience to a law which we prescribe to ourselves is liberty. . . .<br />
<cite> Translated by G. D. H. Cole (1913)</cite>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-17831013682449306382011-06-03T09:54:00.001-07:002011-06-03T09:54:47.205-07:00FILSAFAT POLITIK ERA KONTRAK SOSIAL: THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE, ZAMAN PENCERAHAN, DAN J.J. ROSSEAUFILSAFAT POLITIK ERA KONTRAK SOSIAL:<br />
THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE, ZAMAN PENCERAHAN, DAN J.J. ROSSEAU<br />
A. THOMAS HOBBES<br />
Thomas Hobbes merupakan seorang pemikir politik yang lahir dan mengalami proses intelektual dalam keadaan sosial politik anarkis pada abad ke XVII. Sejak lahir sampai akhir hidupnya, terjadi perang sipil dan perang agama, konfrontasi antara raja dengan dewan rakyat terjadi tanpa henti-hentinya. Kekerasan kekejaman, dendam dan ketakutan akibat peperangan agama dan perang sipil di Inggris mewarnai kehidupan Thomas Hobbes. Riwayat kehidupan Thomas Hobbes, seperti, melukiskan dirinya sebagai saudara kembar rasa ketakutan. Thomas Hobbes dilahirkan dalam kondisi premature. Dengan rasa ketakutan semakin dekatnya Armada Spanyol ke kawasan Inggris, begitu mencekam perasaan ibunya. Ketakutan mencekam itulah yang memaksa Thomas Hobbes lahir ke dunia. Pada waktu ia lahir, Ratu Elisabeth I Sedang sibuk menaklutkan kelompok agama Katolik<br />
Hobbes menyatakan bahwa secara kodrati manusia itu sama satu dengan lainnya. Masing-masing mempunyai hasrat atau nafsu (appetite) dan keengganan (aversions), yang menggerakkan tindakan mereka. Appetites manusia adalah hasrat atau nafsu akan kekuasaan, akan kekayaan, akan pengetahuan, dan akan kehormatan. Sedangkan aversions manusia adalah keengganan untuk hidup sengsara dan mati.<br />
Hobbes menegaskan pula bahwa hasrat manusia itu tidaklah terbatas. Untuk memenuhi hasrat atau nafsu yang tidak terbatas itu, manusia mempunyai power. Oleh karena setiap manusia berusaha untuk memenuhi hasrat dan keengganannya, dengan menggunakan power-nya masing-masing, maka yang terjadi adalah benturan power antarsesama manusia, yang meningkatkan keengganan untuk mati.<br />
Hobbes menyatakan bahwa dalam kondisi alamiah, terdapat perjuangan untuk power dari manusia atas manusia yang lain. Dalam kondisi alamiah seperti itu manusia menjadi tidak aman dan ancaman kematian menjadi semakin mencekam.<br />
Karena kondisi alamiah tidak aman, maka dengan akalnya manusia berusaha menghindari kondisi perang-satu-dengan-lainnya itu dengan menciptakan kondisi artifisial (buatan). Dengan penciptaan ini manusia tidak lagi dalam kondisi alamiah, tetapi sudah memasuki kondisi sipil. Caranya adalah masing-masing anggota masyarakat mengadakan kesepakatan di antara mereka untuk melepaskan hak-hak mereka dan menstransfer hak-hak itu kepada beberapa orang atau lembaga yang akan menjaga kesepakatan itu agar terlaksana dengan sempurna. Untuk itu orang atau lembaga itu harus diberi hak sepenuhnya untuk menggunakan semua kekuatan dari masyarakat.<br />
Beberapa orang atau lembaga itulah yang memegang kedaulatan penuh. Tugasnya adalah menciptakan dan menjaga keselamatan rakyat (the safety of the people) [Hobbes: hal. 376]. Masyarakat sebagai pihak yang menyerahkan hak-hak mereka, tidak mempunyai hak lagi untuk menarik kembali atau menuntut atau mempertanyakan kedaulatan penguasa, karena pada prinsipnya penyerahan total kewenangan itu adalah pilihan paling masuk akal dari upaya mereka untuk lepas dari kondisi perang-satu-dengan-lainnya yang mengancam hidup mereka.<br />
Di lain pihak, pemegang kedaulatan mempunyai seluruh hak untuk memerintah dan menjaga keselamatan yang diperintah itu. Pemegang kedaulatan tidak bisa digugat, karena pemegang kedaulatan itu tidak terikat kontrak dengan masyarakat. Jelasnya, yang mengadakan kontrak adalah masyarakat sendiri, sehingga istilahnya adalah kontrak sosial, bukan kontrak antara pemerintah dengan yang diperintah.<br />
Untuk terselenggaranya perdamaian maka menurut Thomas Hobbes, manusia-manusia itu lalu mengadakan perjanjian, yang disebut perjanjian masyarakat, untuk membentuk suatu masyarakat yang selanjutnya negara, di mana setiap orang dalam negara itu dapat bekerja untuk memiliki sesuatu dan tidak selalu terancam jiwanya.<br />
Menurut Thomas Hobbes perjanjian masyarakat sifatnya langsung, artinya orang-orang yang menyelenggarakan perjanjian itu langsung menyerahkan atau melepaskan haknya atau kemerdekaannya kepada raja. Jadi, tidak melalui masyarakat. Raja berada di luar perjanjian, jadi tidak merupakan pihak dalam perjanijian itu dan mempunyai kekuasaan yang absolute. Sedangkan sebab adanya perjanjian itu sendiri adalah rasa takut yang ada pada tiap-tiap manusia bahwa keselamatannya selalu terancam. Jadi, pengikatnya adalah nasib. (Soehino, 2005:100)<br />
B. JOHN LOCKE<br />
Locke dilahirkan tahun 1632 di Wrington, Inggris. Dia memperoleh pendidikan di Universitas Oxford, peroleh gelar sarjana muda tahun 1656 dan gelar sarjana penuh tahun 1658. Selaku remaja dia tertarik sangat pada ilmu pengetahuan dan di umur tiga puluh enam tahun dia terpilih jadi anggota “Royal Society.” Dia menjadi sahabat kental ahli kimia terkenal Robert Boyle dan kemudian hampir sepanjang hidupnya jadi teman dekat Isaac Newton. Kepada bidang kedokteran pun dia tertarik dan meraih gelar sarjana muda di bidang itu meskipun cuma sekali-sekali saja berpraktek.<br />
Locke menyandarkan kewajiban politik pada kontrak sosial. Ia memulai risalahnya tentang filsafat politik dengan menempatkan keadaan alamiah asli yang ia sebut sebagai komunitas umat manusia alamiah yang besar. Kondisi ini, demikian ia menggambarkannya, adalah kondisi hidup bersama di bawah bimbingan akal tetapi tanpa otoritas politik. Meskipun keadaan alamiah adalah keadaan kemerdekaan, ia bukan keadaan kebebasan penuh. Ia juga bukan masyarakat yang tidak beradab, tetapi masyarakat anarki yang beradab dan rasional.<br />
Locke mengakui perlunya beberapa aturan hukum lain selain yang ada bersifat moral karena “hukum alam, sebagaimana hukum-hukum lain yang mengatur manusia di atas bumi, akan sia-sia jika tidak ada orang dalam keadaan alamiah yang mempunyai kekuasaan untuk melaksanakan hukum tersebut, dan juga untuk melindungi orang-orang yang tidak bersalah serta mencegah orang-orang yang ingin menyerang.<br />
Dalam sistem sosial yang tergantung pada pelaksanaan sendiri dan hukum alam tersebut terdapat beberapa cacat, seperti pertama terdapat kebutuhan akan pelaksanaan hukum yang mapan, diketahui, yang diterima dan disetujui oleh kesepakatan bersama untuk menjadi standar benar dan salah, dan tindakan bersama untuk memutuskan semua pertentangtan di antara mereka; dan kedua, terterdapat kebutuhan akan hakim yang dikenal dan adil dengan otoritas memutuskan semua perselisihan menurut hukum yang baku. Di bawah kondisi seperti ini upaya manusia untuk menikmati hak pribadi dan hak miliknya menjadi tidak pasti dan tidak aman. Meskipun mempunyai kebebasan dan kemerdekaan dalam keadaan alamiah, berbagai kekurangan dari kondisi tersebut mendorong manusia untuk bersatu dalam masyarakat politik.<br />
Menurut John Locke, untuk menjamin terlaksananya hak-hak asasi manusia, manusia lau menyelenggarakan perjanjian masyarakat untuk membentuk masyarakat yang selanjutnya negara. Dalam perjanjian itu, orang-orang menyerahkan hak-hak alamiahnya kepada masyarakat, tetapi tidak semuanya. Masyarakat ini kemudian menunjuk seorang penguasa, dan kepada penguasa ini kemudian diberikan wewenang untuk menjaga dan menjamin terlaksananya hak-hak asasi manusia tadi. Tetapi di dalam menjalankan tugasnya ini kekuasaan penguasa adalah terbatas. Yang membatasi adalah hak-hak asasi tersebut. Artinya, di dalam menjalankan kekuasaannya itu penguasa tidak boleh melanggar hak-hak asasi manusia. (Soehino, 2005:108)<br />
John Locke menjelaskan bahwa memang ada kontrak sosial antara rakyat dengan penguasa dalam mengelola perihal kenegaraan dan kewargaan. Untuk menjalankan hal taresebut, maka negara pantas memiliki kekuasaan besar. Tetapi kekuasaan itu ada batasnya. Batasannya menurut John Locke adalah hak alamiah manusia yang melekat semenjak manusia itu lahir. Di antaranya adalah hak untuk hidup, hak atas kemerdekaan, hingga hak atas milik pribadi. (Leo Agustino, 2008:37).<br />
Locke melanjutkan, pemisahan kekuasaan harus dillakukan ke dalam tiga institusi besar, yakni: (i) lembaga legislatif, lembaga yang merumuskan berbagai kebijakan; (ii) lembaga eksekutif, sebagai lembaga yang mengimplementasikan atau menjalankan kebijakan-kebijakan yang telah dirumuskan dan ditetapkan oleh parlemen; dan (iii) lembaga federative, sebagai wujud adanya interaksi hubungan negara lain. Sistem yang ditawarkan Locke kemudian dikenal dengan istilah Monarki Konstitusional atau Monarki Parlementer.<br />
Beberapa sifat dari kontrak sosial Locke perlu dicatat, yaitu:<br />
Pertama, prinsip yang mengerakkan di balik persetujuan ini bukanlah rasa takut akan kehancuran tetapi keinginan untuk menghindari gangguan keadaan alamiah. Orang-orang tidak lari dari kesulitan hidup dengan mencari perlindungan di balik kekuatan semua penguasa yang kuat.<br />
Kedua, individu tidak meneyrahkan kepada komunitas tersebut hak-hak alamiahnya yang substansial, tetapi hanya hak untuk melaksanakan hukum alam.<br />
Ketiga, hak yang diserahkan oleh individu. Locke mendaftar empat pembatasan khusus dari kekuasaan legislatif: (1) ia wajib mengikuti hukum alam yang “menjadi hukum abadi bagi semua orang, baik pembuat hukum atau orang lain; (2) Ia harus bertindak sesuai dengan hukum dan tidak boleh sewenang-wenang; (3) Ia tidak bisa menetapkan pajak terhadap harta milik rakyat tanpa persetujuan mereka; dan (4) Ia tidak mendelegasikan kekuasaan membuat hukum kepada pihak lain. pembatasan yang ditempatkan oleh Locke ini menunjukkan betapa kayanya gudang ide yang dikemukakannya bagi pemikiran politik Amerika. (http://seedhieqz.wordpress.com/2010/02/02/pemikiran-politik-zaman-pencerahan-dan-reformasi-antara-hobbes-dan-locke/)<br />
Locke yakin bahwa perlindungan milik adalah tugas pokok, jika bukan satu-satunya, dari negara. Locke menjelaskan bahwa ketika ia menggunakan istilah properly (milik) yang ia maksudkan adalah “kehidupan, kebebasan dan estate”. Namun demikian, ia menempatkan hak milik pada tanah dan barang-barang pada kedudukan tertinggi di antara hak-hak prerogatif lainnya<br />
Locke berpendapat bahwa pemerintahan sipil tidak perlu jika tidak karena adanya gangguan alamiah – gangguan yang menghalangi manusia dalam menikmati gak dan miliknya. Jadi, tugas dan fungsi negara adalah kekuasaan yang terorganisir untuk menjamin keteraturan dan menyelesaikan perselisihan. Pemerintah juga turut wajib untuk melindungi milik, menjaga keteraturan menyediakan lingkungan yang aman di mana individu-individu bisa mencapai tujuan mereka dengan bebas.<br />
Sebagaimana yang dinyatakan Locke, jika kekuasaan sipil dibatasi oleh hukum alam, hasil logis dan akhir dari filsafat politiknya pasti tergantung pada pemahamannya terhadap watak hukum ini. Locke berpendirian bahwa terdapat ketentuan moral tertentu yang ditetapkan oleh Tuhan yang bersifat valid, terlepas apakah ia diketahui oleh pemerintah atau tidak. Pendekatan Locke terhadap pengetahuan manusia, lebih khususnya pada kemampuan manusia untuk mengetahui hukum moral, sangat dibatasi. Empirisme Locke yang kaku menyebabkan menolak setiap habitus prinsip-prinsip moral dalam diri manusia dan menolak bahwa hukum alam bisa diketahui dan kecenderungan alamiahmanusia pada kebenaran dan kebajikan.<br />
C. ERA ZAMAN PENCERAHAN<br />
Abad Pencerahan (Age of Enlightenment dalam literatur berbahasa Inggris) adalah suatu masa di sekitar abad ke-18 di Eropa yang diketahui memiliki semangat revisi atas kepercayaan-kepercayaan tradisional. Bertolak dari pemikirian ini, masyarakat mulai menyadari pentingnya diskusi-diskusi dan pemikiran ilmiah. Semangat ini kemudian ditularkan pula kepada koloni-koloni Bangsa Eropa di Asia, termasuk Indonesia. Contoh nyatanya adalah pendirian Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Museum Gajah), suatu perhimpunan untuk menelaah ditinjau dari riset-riset ilmiah.<br />
Zaman pencerahan di Eropa pada abad ke 18 sering dikaitkan dengan kemodernan Eropa, baik pemikiran maupun institusi politik dan sosial. Sebagai contoh, Revolusi Perancis yang tercetus pada 1789, dikatakan, sebagai pengaruh filsafat pencerahan, termasuk para filsof perancis, seperti Voltire, Holbach, D’Alembert dan lainnya. Dimana perubahan pemikiran telah membawa kepada perubahan sosial dan institusional yang kemudian membawa eropa pada era modern.<br />
Menurut Immanuel Kant, pencerahan adalah bangkitnya manusia dari rasa ketidakmatangan. Orang-orang yang tercerahkan selalu berpikir ke depan dan selalu memikirkan kemungkinan yang lebih baik dari kondisi yang ada. Karena itulah mereka berani menggunakan pemahamannya sendiri dan membuang jauh-jauh pandangan-pandangan dari masa silam yang tak lagi relevan.<br />
Perlu kita ketahui bahwa perubahan tersebut tidak terjadi dengan serta-merta, melainkan didahului oleh beberapa rentetan peristiwa yang saling berkaitan satu sama lain, seperti zaman Renaissance dan gerakan Reformation di abad 16, juga Revolution of Science di abad ke 17. Rentetan atau rangkaian proses ini, kemudian disebut “Rationalization” oleh Max Weber. Rationalization terlihat pada adanya reinterpretasi agama katolik, rasionalisasi agama, bahkan, bagi kalangan tertentu, adalah penolakan agama, seperti filsafat ateis-nya David Hume dan D’Holbach.<br />
Dalam Abad Pencerahan, fungsi dan peran negara berwajah multi. Namun dari kesemua pandangan tentang negara yang meluber pada Abad Pencerahan dapat kita tarik benang merah ide yang tertuang, yakni negara mengada demi kepentingan dan keuntungan rakyat itu sendiri. Misalnya apa yang disampaikan oleh Thomas Hobbes, mengenai pentingnya peran negara dalam menekan perseteruan manusia yang pada dasarnya memiliki state of nature (keadaan alamiah) yang negatif (senang berperang, rakus kekuasaan, keji, senang melukai, iri, pendusta, korup, dan lain-lain).<br />
D. J.J. ROSSEAU<br />
Seperti halnya Hobbes dan Locke, Rousseau memulai analisisnya dengan kodrat manusia. Pada dasarnya manusia itu sama. Pada kondisi alamiah antara manusia yang satu dengan manusia yang lain tidaklah terjadi perkelahian. Justru pada kondisi alamiah ini manusia saling bersatu dan bekerjasama. Kenyataan itu disebabkan oleh situasi manusia yang lemah dalam menghadapi alam yang buas. Masing-masing menjaga diri dan berusaha menghadapi tantangan alam. Untuk itu mereka perlu saling menolong, maka terbentuklah organisasi sosial yang memungkinkan manusia bisa mengimbangi alam.<br />
Seperti yang dikemukakan Rousseau bahwa manusia memiliki kebebasan penuh dan bergerak menurut emosinya. Kedaaan tersebut sangat rentan akan konflik dan pertikaian. Untuk menyelesaikan masalah tersebut, manusia mengadakan ikatan bersama yang disebut kontrak sosial.<br />
Rousseau berpendapat bahwa negara merupakan bentuk nyata dari kontrak sosial. Individu-individu di dalamnya sepakat untuk menyerahkan sebagian dari hak-haknya untuk kepentingan bersama melalui pemberian kekuasaan kepada pihak-pihak tertentu di antara mereka. Kekuasaan tersebut digunakan untuk mengatur, mengayomi, menjaga keamanan maupun harta benda mereka. Hal inilah yang kemudian disebut sebagai kedaulatan rakyat.<br />
Hal yang pokok dari perjanjian masyarakat adalah menemukan suatu bentuk kesatuan yang membela dan melindungi kekuasaan bersama di samping kekuasaan pribadi dan milik dari setiap orang, sehingga karena itu semuanya dapat bersatu. Akan tetapi, meskipun demikian masing-masing orang tetap mematuhi dirinya sendiri, sehingga orang tetap merdeka dan bebas seperti sedia kala. Pikiran inilah yang menjadi dasar dari semua pendapat-pendapat atau ajaran-ajaran selanjutnya. (Soehino, 2005:119)<br />
Perbedaan teori kontak sosial dalam pandangan Hobbes dan Rousseau adalah Hobbes menyatakan bahwa setelah negara terbentuk sebagai suatu kontrak sosial, negara tidak terikat lagi dengan individu tetapi individulah yang terikat dengan negara dengan kata lain, negara dapat berbuat apa saja terhadap individu. Berbeda dengan Hobbes, Rousseau berpendapat bahwa negara adalah berasal dari kontrak sosial antara individu jadi negara merupakan representasi kepentingan individu-individu di dalamnya, negara harus berusaha mewujudkan kehendak umum bila kehendak itu diabaikan oleh negara, rakyat dapat mencabut mandatnya terhadap penguasa.<br />
Rousseau mendambakan suatu sistem pemerintahan yang bersifat demokrasi langsung di mana rakyat menentukan penguasa atau pemimpin mereka, membuat tata negara dan peraturan secara langsung. Demokrasi langsung hanya dapat dilaksanakan pada wilayah yang tidak terlalu luas .<br />
Menurut Roussau keanekaragaman pemerintahan di dunia adalah baik karena biasanya mengakomodasikan kepentingan beranekaragam bentuk, tradisi dan adat istiadat masyarakat yang berbeda-beda. Klasifikasi pemerintahan dan kriteria tolak ukur negara menurut Rousseau dapat dilihat berdasarkan jumlah mereka yang berkuasa.<br />
Bila kekuasaan dipegang oleh seluruh atau sebagian besar warga negara (citizen magistrates lebih banyak dari ordinary privat citizen), maka bentuk negara tersebut adalah demokrasi. Tetapi bila kekuasaan dipegang oleh beberapa penguasa (ordinary privat citizen lebih banyak dari citizen magistrates) maka negara tersebut berbentuk aristokrasi. Apabila negara tersebut hanya terpusat pada satu orang penguasa, maka negara tersebut berbentuk monarki.<br />
Rousseau juga berpendapat bahwa mungkin nanti terdapat bentuk negara campuran yang memadukan sistem dan bentuk negara demokrasi, aristokrasi dan monarki.<br />
DAFTAR PUSTAKA<br />
Agustino, Leo. 2008. Perihal ilmu Politik. Jakarta : Graha Ilmu.<br />
Sidik, Fatah H. 2010. Pemikiran Politik Zaman Pencerahan dan Reformasi (Antara Hobbes dan Locke). http://seedhieqz.wordpress.com/. Tanggal Akses: 11 Juli 2010.<br />
Soehino. 2005. Ilmu Negara. Yogyakarta : Liberty.<br />
Tarigan, Tommy. 2008. Pemikiran-Pemikiran Filsafat Politik J.J. Rosseau. http://tommytarigan.wordpress.com/. Tanggal Akses: 12 Juli 2010.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-12784567466842492932011-06-03T09:53:00.000-07:002011-06-03T09:53:09.922-07:00MAXIMILIAN WEBER (1864-1920)<span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>MAXIMILIAN WEBER (1864-1920)</b></span></span><br />
<div class="post-body entry-content"> <ol type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Biografi Max Weber</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Maximilian Weber atau yang terkenal dengan sebutan Max Weber lahir di Erfurt, Thuringia, Jerman tanggal 21 April 1894 dan meninggal di Munchen, Jerman tanggal 14 Juni 1920 tepatnya pada usia 56 tahun. Dia adalah seorang ahli ekonomi politik dan sosiologi dari Jerman yang dianggap sebagai salah satu pendiri ilmu sosiologi dan administrasi negara modern. Weber menempati posisi penting dalam perkembangan sosiologi dimana signifikasinya tidak semata-mata bersifat historis, tapi ia juga menjadi sebuah kekuatan yang sangat berpengaruh dalam sosiologi kontemporer. Weber tidak sejalan dengan pandangan politik ayahnya dan sering kali berselisih pendapat karena liberalism Weber yang sangat mendukung demokrasi dan kebebasan manusia. Ibunya, Helen Weber, adalah seorang Protestan-Calvinis, dengan ide-ide absolutis moral yang kuat. Weber sangat dipengaruhi oleh pandangan-pandangan serta pendekatan ibunya kepada kehidupan. Meskipun Weber tidak menyatakan sebagai seorang yang religius, tetapi agama juga mempengaruhi pikiran dan tulisan-tulisannya. Misalnya, selain meneliti agama Kristen, Weber juga mempelajari agama-agama lain secara luas, seperti Konfusianisme, Hindu, Budha, Yahudi dan Islam. Buku </span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><i>The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"> merupakan sebuah model dari metode historis dan sosiologis yang ditempuh Weber dalam meneliti tentang hubungan antara Calvinisme dan kemunculan kapitalisme.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Pendidikan Weber ditempuh di universitas Heidelberg, Goettingen dan Berlin, dan ia melanjutkan di perguruan tinggi yang disebut terakhir itu setelah memperoleh kualifikasi untuk praktik hukum di pengadilan-pengadilan di kota besar itu. Dia memperoleh gelar profesor penuh dalam bidang ekonomi di Freiburg dalam usia tiga puluh tahun, sebuah prestasi yang sangat menonjol dalam dunia akademis Jerman yang terkenal hierarkis dan berorientasi senioritas. Pada tahun 1896 ia memperoleh jabatan mengajar di Heidelberg, tetapi setahun kemudian ia menderita kelumpuhan syaraf yang, meskipun sudah sembuh sebagian, tidak memungkinkannya untuk mengemban secara penuh jabatan akademis itu selama sisa hidupnya. Selama empat tahun ia tidak aktif dalam pengembangan intelektual. Kemudian setelah itu selama 14 tahun, ia dapat menjalankan tugas-tugas akademis</span></span></div><ol start="2" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Pemikiran Max Weber</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Karya Weber yang paling populer adalah esai yang berjudul “</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><i>Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">”, yang mengawali penelitiannya tentang sosiologi agama. Weber berpendapat bahwa agama adalah salah satu alasan utama bagi perkembangan yang berbeda antara budaya Barat dan Timur.</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"> Dalam karyanya yang terkenal lainnya, “</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><i>Politik sebagai Panggilan</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">”</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">, Weber mendefinisikan negara sebagai sebuah lembaga yang memiliki monopoli dalam penggunaan kekuatan fisik secara sah, sebuah definisi yang menjadi penting dalam studi tentang ilmu politik Barat modern.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Berikut ini adalah poin-poin penting dari pemikiran Weber:</span></span></div><ol><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Pengaruh Intelektual</span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.59in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Bersamaan dengan pendapat filsafat Immanuel Kant (1724-1804) uang berpendapat bahwa “Metode-metode ilmu pengetahuan alam memberikan kita suatu pengetahuan yang benar mengenai dunia fenomenal eksternal yaitu dunia yang kita alami melalui rasa-rasa kita”. Karena sosiologi mesti memperhatikan analisa-analisa empirik dari masyarakat dan sejarah, metode sosiologi tentunya berbeda dengan metode ilmu pengetahuan alam. Analisa sosiologis meneliti dan mempelajari tindakan sosial dan konteks interaksi sosial, dan harus interpretive (didasari oleh pemahaman, verstehen), tidak melihat manusia sebagai objek yang hanya didorong oleh kekuatan-kekuatan impersonal. Pengaruh-pengaruh seperti ini dapat dilihat dalam pendekatan Weber mengenai metodologi, pemahaman dan tindakan sosial. Dari sinilah, Weber mengkritik pemikir positivis seperti Comte yang berusaha menyamakan ilmu sosial dengan ilmu alam. Kedua disiplin ilmu tersebut tidak bisa disamakan, ilmu alam lebih menekankan pada “penjelasan” (explanation; erklaren), sementara ilmu sosial sangat terkait dengan “pemahaman” (understanding; verstehen). Seperti Dilthey, Weber lebih menekankan pentingnya makna subjektif dan menolak bahwa kebudayaan manusia dapat difahami secara memadai tanpa interpretasi nilai.</span></span></div><ol start="2"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Ideologi dan Paham Individualisme</span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.59in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Weber sangat apresiatif terhadap paham individualism. Bahkan ia memperjuangkan faham ini. Ia juga menganggap dirinya sebagai seorang yang liberal, tetapi liberalismenya adalah “authoritarian liberalism”. Disamping itu, ia juga pembela kapitalisme Barat yang gigih, tetapi pada saat yang sama ia juga menjelaskan karakteristik kapitalisme yang kontradiktif dan berpotensi merusak. Ia sangat mendukung kebebasan, tetapi sangat skeptis terhadap demokrasi popular, dan tidak pernah meninggalkan ketertarikannya pada kepemimpinan politik yang otoriter dan despotik.</span></span></div><ol start="3"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Konsepsi Ilmu Sosial dan Metodologi Weber</span></span></div></li>
</ol><ol type="a"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Penekanan Weber adalah pada tindakan sosial (social action), bukan struktur sosial. Dalam hubungan ini, ia membedakan empat tipe utama tindakan sosial: zweckrational (rasionalitas tujuan), wertrational (rasionalitas nilai), affective action (tindakan afektif) dan traditional action (tindakan tradisional). </span></span> </div></li>
<li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Penekanan pada makna (meaning). Disini ia mengemukakan suatu metode penelitian yang spesifik, yaitu verstehen. Metode ini dapat digambarkan sebagai upaya memahami aksi sosial melalui pemahaman empatik terhadap nilai dan kebudayaan orang lain. </span></span> </div></li>
<li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Ketiga, penekanan pada sosiologi bebas nilai. Dalam hal ini, Weber menyatakan bahwa ilmu selamanya tidak boleh menyajikan norma dan ideal-ideal yang mengikat, dan dijadikan acuan bagi aktifitas praktis. </span></span> </div></li>
</ol><ol start="4"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Sosiologi Agama dan Etika Protestan</span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.59in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Weber mengungkapkan bahwa segi keagamaan Kristen yang paling berpengaruh bagi pertumbuhan kapitalisme modern adalah justru asketisme. Asketisme ini dalam perkembangan agama Kristen, diwakili secara ekstrem dalam puritanisme yang muncul di Inggris pada abad ke-16 dan 17 sebagai kelanjutan dan perkembangan Calvinisme di Jenewa, Swiss. Asketisme kaum puritan memancar dalam etika mereka. Dalam buku Antropologi Agama, Brian Morris, memaparkan beberapa kritik terhadap tesis Weber ini. Kritik yang paling umum adalah penolakan terhadap berbagai korelasi atau pertalian antara Protestantisme dan Kapitalisme dengan didasarkan kepada landasan-landasan empiris. Misalnya, kapitalisme telah ada di negara-negara seperti Itali, Perancis, Spanyol, Portugal sebelum dan terlepas dari etika Protestan.</span></span></div><ol start="5"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Kepemimpinan Kharismatik dan Kharisma</span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.59in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Kharisma dipandang oleh Weber sebagai kekuatan inovatif dan revolutif, yang menentang dan mengacaukan tatanan normatif dan politik yang mapan. Otoritas kharismatis didasarkan pada person ketimbang hukum impersonal. Pemimpin kharismatik menuntut kepatuhan dari para pengikutnya atas dasar keunggulan personal, seperti misi ketuhanan, perbuatan-perbuatan heroik dan anugerah yang membuat dia berbeda.</span></span></div><ol start="3" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Analisis dan Kritisi serta Implementasi Pemikiran Weber</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Analisis terhadap pemikiran Weber, saya akan memberikan contoh penjelasan dari pemikiran yang dikluarkan oleh Weber. Yaitu tentang kepemimpinan Kharismatik dan kharisma. Satu contoh hal itu adalah representatif </span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">adalah kharisma yang dimiliki oleh Abdurrahman Wahid (Gus Dur) yang mewarisi kharisma melalui hubungan darah, keturunan, dan institusi, disamping pengetahuan Gus Dur yang mendalam tentang masalah-masalah sosial, politik serta keagamaannya. Gus Dur telah mengeluarkan beberapa pemikiran keagamaan maupun masalah-masalah kemanusiaan dan demokrasi yang telah mengguncang tatanan normatif masyarakat Islam tradisional NU. Gus Dur yang lahir di daerah Jombang mempunyai seorang kakek yang kharismatik Hasyim Asy’ari yang merupakan satu dari pemimpin Muslim terbesar Indonesia serta seorang ayah Whid Hasyim yang juga merupakan tokoh penting dan pernah menjabat posisi Menteri Agama pada tahun 1945.</span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"> </span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Kharisma itulah yang membuat para pengikut Gus Dur sangat loyal, bahkan sekalipun tindakan Gus Dur seringkali sulit dipahami dan membingungkan banyak orang. Masyarakat tradisional NU bahkan berani mati untuk mendukung tokoh ini. Ini terbukti dengan dibentuknya “pasukan berani mati” untuk membela Gus Dur dari upaya-upaya yang ingin menjatuhkan kekuasaannya, sekalipun pembentukan pasukan ini juga mengundang kontroversi di kalangan NU juga. </span></span></span> </div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Salah satu poin pokok Weber adalah tentang agama Kristen yang berpengaruh terhadap pembentukan kapitalisme dalam masyarakat modern. Doktrin Protestan yang kemudian melahirkan karya Weber tersebut telah membawa implikasi serius bagi tumbuhnya suatu etos baru dalam komunitas Protestan, etos itu berkaitan langsung dengan semangat untuk bekerja keras guna merebut kehidupan dunia dengan sukses. Kapitalisme yang dimaksud adalah sebagai bentuk kebiasaan yang sangat mendukung pengejaran rasionalitas terhadap keuntungan ekonomi. Semangat seperti itu telah menjadi kodrat manusia-manusia rasional, artinya pengejaran bagi kepentingan-kepentingan pribadi diutamakan daripada memikirkan kepentingan dan kebutuhan kolektif. Hal seperti itu memang baik, tapi dalam konteks masyarakatnya masih kurang memuaskan, karena hanya menekankan kepada dirinya sendiri dan tidak rasional dalam melaksanakan kegiatan sehari-harinya. </span></span> </div><ol start="4" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Kesimpulan</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Pada dasarnya semua pemikiran yang telah dikemukakan oleh Weber merupakan salah satu pemikiran yang menunjukan demi kemajuan masyarakat. Pendapatnya tentang masyarakat adalah, masyarakat muncul secara abstark yaitu khayalan yang menunjukkan tentang kelahiran modernitas yang dijanjikan oleh pemikir sosial dalam lingkungan masyarakatnya. Weber menjelaskan tentang agama, kapitalisme, dan rasionalisasi merupakan bentuk masyarakat moder yang mempresentasikan institusionalisasi dan instrumental rasionalitas atas semua bentuk dukungan masyarakat. Kapitalisme modern merupakan akhir perjalanan akhir dari proses rasionalisasi. Weber juga melihat ada keterkaitan antara kehidupan penganut Calvinis yang diberi pedoman oleh agama mereka dan jenis perilaku serta sikap yang diperlukan bagi kapitalisme agar mereka bekerja secara efektif.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Menurut Max Weber bahwa suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik memiliki ciri-ciri khusus kapitalisme yang dapat mendominasi yang lainnya merupakan kenyataan yang real ketika masa-masa awal revolusi industri, ketika Weber hidup, kenyataan-kenyataan itu mejadi sesuatu yang benar-benar nyata dipraktekkan oleh manusia. Hidup harus dimulai di suatu tempat dan bukan dari individu yang terisolasi semata melainkan sebagai suatu cara hidup lazim bagi keseluruhan kelompok manusia.</span></span></div><ol start="5" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Referensi</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Maximilian_Weber"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span style="text-decoration: none;">http://id.wikipedia.org/wiki/Maximilian_Weber</span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Minggu, 31 Oktober 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.98in; text-indent: -0.69in;"> <a href="http://enikkirei.multiply.com/journal/item/115"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://enikkirei.multiply.com/journal/item/115</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Minggu, 31 Oktober 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.98in; text-indent: -0.69in;"> <a href="http://dweysocial.blogspot.com/2007/12/teori-max-weber.html"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://dweysocial.blogspot.com/2007/12/teori-max-weber.html</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Minggu, 31 Oktober</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.98in; text-indent: -0.69in;"> <a href="http://perpustakaan-online.blogspot.com/2008/04/tokoh-sosiologi-max-weber.html"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://perpustakaan-online.blogspot.com/2008/04/tokoh-sosiologi-max-weber.html</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Senin, 1 November 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.98in; text-indent: -0.69in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Suhelmi, Ahmad. 2004. </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Pemikiran Politik Barat. </i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Jakarta: Gramedia.</span></span></span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div align="CENTER" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; page-break-before: always;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>JEAN JACQUES ROUSSEAU (</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><b>1712-1778</b></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>)</b></span></span></div><ol type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Biografi J J Rousseau</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Jean Jacques Roussaeu atau yang sering dijuluki sebagai J J Rousseau lahir di Genewa tanggal 28 Juni 1712 dan meninggal di Ermenonville tanggal 2 Juli 1778 merupakan seorang tokoh filosofi besar, penulis dan komposer pada abad pencerahan. Pemikiran filosofinya mempengaruhi revolusi <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Prancis">Prancis</a>, perkembangan politika modern dan dasar pemikiran edukasi. Karya novelnya, Emile, atau On Education yang dinilai merupakan karyanya yang terpenting adalah tulisan kunci pada pokok pendidikan kewarganegaraan yang seutuhnya. </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Julie, ou la nouvelle Heloise</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">, novel sentimental tulisannya adalah karya penting yang mendorong pengembangan era pre-romanticism dan romanticism di bidang tulisan fiksi. Karya autobiografi Rousseau adalah: “</span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Confession</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">”, yang menginisiasi bentuk tulisan autobiografi modern, dan </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Reveries of a Solitary Walker</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"> (</span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>seiring dengan karya Lessing and Goethe in German dan Richardson and Sterne in English</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">), adalah contoh utama gerakan akhir abad ke 18 “</span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Age of Sensibility</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">”, yang memfokus pada masalah subjectivitas dan introspeksi yang mengkarakterisasi era modern. Rousseau juga menulis dua drama dan dua opera dan menyumbangkan kontribusi penting dibidang musik sebagai teorist. Pada perioda revolusi Prancis, Rousseau adalah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat">filsafat</a> terpopuler diantara anggota Jacobin Club. Dia dimasukan sebagai pahlawan nasional di Panthéon Paris, pada tahun 1794, enam belas tahun setelah kematiannya.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Krya-karya Rousseau:</span></span></span></div><ol type="a"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Iajoooo sur les sciences et les arts (1750)</span></span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Narcissus, or The Self-Admirer: A Comedy, 1752</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Le Devinda du Village: an opera, 1752,</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes), 1754</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Discourse on Political Economy, 1755</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Julie, ou la nouvelle Héloïse, 1761</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">The Creed of a Savoyard Priest, 1762 (in Émile)</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">The Social Contract, or Principles of Political Right (Du contrat social), 1762</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Four Letters to M. de Malesherbes, 1762</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Lettres de la montagne, 1764</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Confessions of Jean-Jacques Rousseau (Les Confessions), 1770, diterbitkan 1782</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Constitutional Project for Corsica, 1772</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Considerations on the Government of Poland, 1772</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Essai sur l'origine des langues, terbit 1781</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Rêveries du promeneur solitaire, (tidak selesai), diterbitkan 1782</span></span></div></li>
<li><div style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Dialogues: Rousseau Judge of Jean-Jacques, published 1782</span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Ibunya meninggal saat ia bayi dan ia diasuh oleh saudara ibunya dan ayahnya yang miskin. Masa kecilnya tidak begitu indah ketika meninggalkan sekolah pada umur 12 dan pada gilirannya meninggalkan Jenewa pada umur 16. Hidup Rousseau memang sangat aneh, juga ia memiliki kepribadian yang aneh pula. Ia adalah orang yang penuh perasaan, semangat, dan sangat blak-blakan tentang dirinya. Apa yang dilihat orang lain, walaupun sejelek apapun, adalah pribadi sebenarnya darinya. Sifat ini dapat diamati dari bukunya yang berjudul Le Confessions (Pengakuan).</span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="en-US" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"><br />
</div><ol start="2" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Pemikiran Rousseau</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Rousseau dengan romantik-nya dalam mengamati pendirian negara dan masyarakat juga dapat kita lihat pada bukunya Du Contrat Social (Perjanjian Sosial). Tulisan ini menggambarkan semangat kembali ke alam pedesaan yang asri, dengan meninggalkan perkotaan, perdagangan, industri, uang, dan kemewahan. Namun, Rousseau tidak asal menolak kota, ia setuju arti kota pada Yunani Kuno.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Dalam bukunya, Rousseau berpendapat bahwa dalam mendirikan negara dan masyarakat kontrak sosial sangat dibutuhkan. Namun, Rousseau berpendapat bahwa negara dan masyarakat yang bersumber dari kontrak sosial hanya mungkin terjadi tanpa paksaan. Negara yang disokong oleh kemauan bersama akan menjadikan manusia seperti manusia sempurna dan membebaskan manusia dari ikatan keinginan, nafsu, dan naluri seperti yang mencekamnya dalam keadaan alami. Manusia akan sadar dan tunduk pada hukum yang bersumber dari kemauan bersama. Kemauan bersama yang berkwalitas dapat mengalahkan kepentingan diri, seperti yang menjadi pokok permasalahan pemikiran Hobbes.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Konsep pertama Rousseau tentang negara adalah hukum (law). Rousseau menyebut setiap negara yang diperintah oleh hukum dengan Republik, entah bagaimanapun bentuk administrasinya. Selanjutnya, badan legislatif (the legislator) yang “maha tahu” membuat dasar aturan/ hukum namun sama sekali tidak memiliki kekuasaan memerintah orang. Menurutnya, kekuasaan legislatif harus di tangan rakyat sedang eksekutif harus berdasar pada kemauan bersama. Rakyat seluruhnya, dianggap sejajar dengan penguasa manapun, mengadakan sidang secara periodik dan ini meminggirkan fungsi eksekutif. Oleh karena itu, keterlibatan masyarakat yang seperti ini sulit terjadi pada kota yang sangat besar.</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><br />
</span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Rousseau tidak membenarkan adanya persekutuan, termasuk partai yang menurutnya hanya berujung pada penyelewengan. Selain itu, menurutnya, negara jangan terlalu besar dan terlalu kecil dengan masalahnya masing-masing, disarankan sebesar polis.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Kebaikan Teori Rousseau antara lain sebagai landasan demokrasi modern dan menonjolkan fungsi warga negara dalam masyarakat dan negara. Selain itu, Rousseau mengubah sistem politik penuh kekerasan menjadi musyawarah. Teori dan perjanjian ini juga akan menunjukkan tanggung jawab pemerintah terhadap rakyatnya. Teori Kontrak Sosial-nya menganut aliran pactum unionis, yaitu perjanjian masyarakat yang sebenarnya. Ia menghendaki bentuk negara di mana kekuasaanya di tangan rakyat, atau Demokrasi Mutlak.</span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;">Pemikiran Rousseau tentang agama sangat aneh, hal ini juga dilihat perubahan agamanya dari Calvinisme menjadi Katholik dan kembali Calvinisme. Ia dengan tegas menolak adanya agama Protestan di negaranya. Hal itu dikarenakan Protestan mementingkan isolasi diri dan berpotensi memecah-belah negara. Agama baginya adalah sebagai penguat negara, bukan sebaliknya. Rousseau lebih membenarkan negara seperti Nabi Muhammad dan khalifah-khalifahnya yang memiliki perpaduan antara rohaniah dan duniawiah.</span></span></div><ol start="3" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Analisis dan Kritisi serta Implementasi Pemikiran Rousseau</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Kodisi dan implementasi pemikiran Rousseau jika diterapkan di Indonesia ada benarnya juga. Terutama adnya partai yang digunakan oleh elite-elite tertentu untuk mencapai dan memperoleh kekuasaan untuk di jajaran pemerintahan. Namun kekuasaan untuk tersebut tidak jarang keluar dari konteks penyelewengan. Penyelewengan tersebut dapat terwujud sepertipenggunaan kekuasaan sengan seenaknya untuk membuat sebuah kebijaka demi kepentingan dirinya sendiri. Sedangkan rakyatnya masih banyak yang terbengkelai. Tak heran banyak timbul label ketidakpercayaan masyarakat terhadap pemerintahan. </span></span></span> </div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Di sisi lain pemikiran Rousseau sangat berkesinamungan jika diterapkan di Indonesia, yaitu tentang landasan demokrasi modern dan penonjolan terhadap fungi warga negara dalam pembangunan negara yang berwawasan masyarakat. Namun ada satu pemikiran Rousseau yang sulit untuk direalisasikan yaitu mengubah sistem politik yan penuh kekerasan menjadi musyawarah. Hal tersebut terbukti pada saat pemilu berlangsung, dimana ada sebagian partai yang kalah dalam pemilihan mengeluarkan kroni-kroni mereka untuk melakukan tindakan-tindakan nyata dimasyarakat atau pihak-pihak tertentu. Selain itu tatanan pemerintahan yang masih dapat dikatakan jauh dari keberhasilan tata kelola penyelenggaraan pemerintahan. Ada pemikiran Rousseau yang membenarkan sistem pemerintahan negara Nabi Muhammad dan khalifah-khalifahnya yang memiliki perpaduan antara rohaniah dan duniawiah. Seperti kita ketahui Indonesia merupakan salah satu negara dengan proporsi jumlah penduduk umat muslik terbesar di dunia. Banyak hal yang diputuskan dalam pembentukan kebijakan dengan didasari oleh kitab masing-masing agama.</span></span></span></div><ol start="4" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Kesimpulan</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Rousseau mengemukakan pendapatnya tentang kontrak sosial, dimana hal tersebut sangat diperlukan dalam pembentukkan negara. Peran masyarakat disini diperlukan agar keberhasilan pembangunan terwujudkan. Disini Rousseau juga menekankan kepada masyarakat yang berperinsip Demokrasi Mutlak dimana kekuasaan negara ada ditangan rakyat, artinya segala keputusan/kebijakan pemerintah yang dibuat harus sesuai dengan hati nurani rakyat dan keinginan rakyat. Selain itu Rousseau tidak membenarkan adanya persekutuan termasuk adanya partai yang berjuang pada kekuasaan dalam bentuk penyalahgunaan kekuasaan.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.3in;"><br />
</div><ol start="5" type="A"><li><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><b>Referensi</b></span></span></div></li>
</ol><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.89in; text-indent: -0.59in;"> <a href="http://abstractive-sense.blogspot.com/2010/01/teori-kontrak-sosial-dari-jj-rousseau.html"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://abstractive-sense.blogspot.com/2010/01/teori-kontrak-sosial-dari-jj-rousseau.html</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Rabu, 27 Oktober 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.89in; text-indent: -0.59in;"> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://id.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Minggu, 31 Oktober 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.89in; text-indent: -0.59in;"> <a href="http://tokoh-ilmuwan-penemu.blogspot.com/2009/07/tokoh-filsafat-j-j-rousseau.html"><span style="color: #00000a;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><span style="text-decoration: none;">http://tokoh-ilmuwan-penemu.blogspot.com/2009/07/tokoh-filsafat-j-j-rousseau.html</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. diakses Selasa, 2 November 2010.</span></span></span></div><div align="JUSTIFY" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.89in; text-indent: -0.59in;"> <span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">Rousseau, J. J. 1989. </span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US"><i>Perihal Kontrak Sosial atau Prinsip-rinsip Hukum Politik edisi Pertama (Terjemahan)</i></span></span></span><span style="font-family: Times New Roman,serif;"><span style="font-size: 100%;"><span lang="en-US">. Jakarta: PT Dian Rakyat.</span></span></span></div></div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-21929231455258832112011-06-03T09:48:00.001-07:002011-06-03T09:48:59.227-07:00Teori HegemoniRealitas terstruktur adalah teori yang cukup mengejutkan dari Louis Althusser, sekaligus kritik atas Marx yang menurutnya terlalu terpukau dengan klausul ekomoni sebagai faktor mekanisme terjadinya kekuasaan. Louis Althusser cukup berhasil menjelaskan bagaimana bentuk-bentuk ideologi (ideologi di sini dalam arti negatif) disosialisasikan kepada masyarakat luas. Tapi, ada beberapa hal krusial yang membuat bagaimana mekanisme ideologi bisa tersebar luas dengan sangat efektif, yaitu teori hegemoni. Istilah hegemoni berasal dari bahasa Yunani, yaitu hegeishtai. Istilah tersebut berarti yang berarti memimpin, kepemimpinan, atau kekuasaan yang melebihi kekuasaan yang lain. Konsep hegemoni menjadi ngetrend setelah digunakan sebagai penyebutan atas pemikiran Gramsci yang dipahami sebagai ide yang mendukung kekuasaan kelompok sosial tertentu. Adapun teori hegemoni yang dicetuskan Gramsci adalah:<br />
<blockquote><em>Sebuah pandangan hidup dan cara berpikir yang dominan, yang di dalamnya sebuah konsep tentang kenyataan disebarluaskan dalam masyarakat baik secara institusional maupun perorangan; (ideologi) mendiktekan seluruh cita rasa, kebiasaan moral, prinsip-prinsip religius dan politik, serta seluruh hubungan-hubungan sosial, khususnya dalam makna intelektual dan moral.</em></blockquote>Gramsci menjelaskan bahwa hegemoni merupakan sebuah proses penguasaan kelas dominan kepada kelas bawah, dan kelas bawah juga aktif mendukung ide-ide kelas dominan. Di sini penguasaan dilakukan tidak dengan kekerasan, melainkan melalui bentuk-bentuk persetujuan masyarakat yang dikuasai.<br />
Bentuk-bentuk persetujuan masyarakat atas nilai-nilai masyarakat dominan dilakukan dengan penguasaan basis-basis pikiran, kemampuan kritis, dan kemampuan-kemampuan afektif masyarakat melalui konsensus yang menggiring kesadaran masyarakat tentang masalah-masalah sosial ke dalam pola kerangka yang ditentukan lewat birokrasi (masyarakat dominan). Di sini terlihat adanya usaha untuk menaturalkan suatu bentuk dan makna kelompok yang berkuasa .<br />
Dengan demikian mekanisme penguasaan masyarakat dominan dapat dijelaskan sebagai berikut:<br />
Kelas dominan melakukan penguasaan kepada kelas bawah menggunakan ideologi. Masyarakat kelas dominan merekayasa kesadaran masyarakat kelas bawah sehingga tanpa disadari, mereka rela dan mendukung kekuasaan kelas dominan. Sebagai contoh dalam situasi kenegaraan, upaya kelas dominan (pemerintah) untuk merekayasa kesadaran kelas bawah (masyarakat) adalah dengan melibatkan para intelektual dalam birokrasi pemerintah serta intervensi melalui lembaga-lembaga pendidikan dan seni.<br />
John Storey menjelaskan konsep hegemoni untuk mengacu kepada proses sebagai berikut:<br />
<blockquote><em> …sebuah kondisi proses di mana kelas dominan tidak hanya mengatur namun juga mengarahkan masyarakat melalui pemaksaan “kepemimpinan” moral dan intelektual. Hegemoni terjadi pada suatu masyarakat di mana terdapat tingkat konsensus yang tinggi dengan ukuran stabilitas sosial yang besar di mana kelas bawah dengan aktif mendukung dan menerima nilai-nilai, ide, tujuan dan makna budaya yang mengikat dan menyatukan mereka pada struktur</em> kekuasaan yang ada.</blockquote>Teori ini digunakan untuk menjelaskan bagaimana kita bisa merasa rela saat ada orang lain membeli tanah sawah (tanah resapan), yang akan dibangun mall atau perumahan elit. Dan kita kayakngerasa lumrah ngomong gini: “Ya wajarlah dia punya duit”putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-33363066741765235982011-06-03T09:46:00.000-07:002011-06-03T09:46:00.923-07:00john dewey<h2>Arguably the most influential thinker on education in the twentieth century, Dewey's contribution lies along several fronts. His attention to experience and reflection, democracy and community, and to environments for learning have been seminal.<br />
<br />
(This 'John Dewey' page is due to be extended).</h2><b> <img alt="picture of John Dewey is reproduced here on the understanding that it is in the public domain - Wikipedia Commons copyright expired" class="style123" height="238" src="http://www.infed.org/images/people/john_dewey_pd_wikipedia_copyright_expired.jpg" style="float: right;" width="184" />John Dewey</b> (1859 - 1952) has made, arguably, the most significant contribution to the development of educational thinking in the twentieth century. Dewey's philosophical pragmatism, concern with interaction, reflection and experience, and interest in community and democracy, were brought together to form a highly suggestive educative form. John Dewey is often misrepresented - and wrongly associated with child-centred education. In many respects his work cannot be easily slotted into any one of the curriculum traditions that have dominated north American and UK schooling traditions over the last century. However, John Dewey's influence can be seen in many of the writers that have influenced the development of informal education over the same period. For example, Coyle, Kolb, Lindeman and Rogers drew extensively on his work.<br />
John Dewey's significance for informal educators lies in a number of areas. First, his belief that education must engage with and enlarge experience has continued to be a significant strand in informal education practice. Second, and linked to this, Dewey's exploration of thinking and reflection - and the associated role of educators - has continued to be an inspiration. We can see it at work, for example, in the models developed by writers such as David Boud and Donald Schön. Third, his concern with interaction and environments for learning provide a continuing framework for practice. Last, his passion for democracy, for educating so that all may share in a common life, provides a strong rationale for practice in the associational settings in which informal educators work.<br />
<b>Key texts</b>: There is rather a lot of material to choose from here. Three key 'educational' texts that seem to appeal most strongly to informal educators are:<br />
Dewey, J. (1916) <i>Democracy and Education. An introduction to the philosophy of education </i>(1966 edn.), New York: Free Press. Classic discussion of education for democracy ('sharing in a common life') that includes an important reconceptualization of vocational learning. It remains (for me at least) an infuriating book to read. At times ideas are not expressed with the clarity they deserve; there is repetition; and not enough signposting for readers. But... there is gold in these hills.<br />
Dewey, J. (1933) <i>How We Think. A restatement of the relation of reflective thinking to the educative process </i>(Revised edn.), Boston: D. C. Heath. Brilliant, accessible exploration of thinking and its relationship to learning. Dewey's concern with experience, interaction and reflection - and his worries about linear models of thinking still make for a rewarding read. The book's influence lives on in the recent concern with experience and reflection in writers like Boud, Kolb and Schön.<br />
Dewey, J. (1938) <i>Experience and Education</i>,New York: Collier Books. (Collier edition first published 1963). In this book Dewey seeks seeks to move beyond dualities such as progressive / traditional - and to outline a philosophy of experience and its relation to education.<br />
To approach Dewey's concern with experience and knowledge in more detail:<br />
Dewey, J. (1929) <i>Experience and Nature</i>, New York: Dover. (Dover edition first published in 1958). Explores the relationship of the external world, the mind and knowledge.<br />
<b>Biographies</b>: There have been a couple of excellent and fairly recent intellectual biographies:<br />
Campbell, J. (1995) <i>Understanding John Dewey. Nature and co-operative intelligence</i>, Chicago: Open Court. Good, new, general introduction to Dewey's work. Campbell, as his subtitle suggests, focuses on the evaluative power of intelligence not as an individual possession but as a possession of the group.<br />
Ryan, A. (1995) <i>John Dewey and the High Tide of American Liberalism</i>, New York: W. W. Norton. Clear and fair-minded evaluation of Deweyian liberalism.<br />
<b>Websites</b>: Visit the Center for Dewey Studies, Carbondale. It gives details of his collected works; and access to the John Dewey Internet discussion group. You can also hear Dewey talk. <a href="http://www.siu.edu/%7Edeweyctr/"><b> Center for Dewey Studies</b></a>. There is also a useful short guide to his publications and access to other sites on a Colorado site. You can get the full text of <i>Democracy and Education.</i> <a href="http://www.cisnet.com/teacher-ed/dewey.html"><b> John Dewey Links</b></a>.putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-36013524604304102092011-06-03T09:41:00.000-07:002011-06-03T09:41:03.867-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (8) Wewedharanipun Tri Bawana<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Wewedharanipun Tri Bawana</span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">[Jabaran tiga dunia]</span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">BAHASA JAWA</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Ayat ingkang sapisan, dipun wastani pambukaning tata mahligai ing dalem Baitalmakmur, kados makaten wewedharanipun :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sajatine ingsun nata malige ing dalem Baitalmakmur iya iku enggon parameyaningsun jumeneng ana sirahing Adam, kang ana sajroning sirah iku dimak, iya iku utek kang ana antaraning Dimak iku manik, sajroning pranawa iku sukna, sajroning sukma iku rahsa, sajroning rahsa iku ingsun ora ana pangeran, anging ingsun dzat kang anglimputi ing kahanan jati. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2. Ayat ingkang kaping kalih dipun wastani pambukaning tata mahlige ing dalem Baitalmukharam, kados makten wewedharanipun : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sajatine ingsun anata malige ing dalem baitalmukharam, iya iku enggon laranganingsun jumeneng ana jajaning Adam, kang ana sajroning dhada iku ati, kang ana antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem, sajroning jinem iku sukma, sajroning sukma iku rahsa, sajroning rahsa iku ingsun, ora ana Pangeran anging ingsun dzat kang anglimputi kahanan jati. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3. Ayat ingkang kaping tiga dipun wastani pambukaning tata mahlige ing dalem Baitalmukadas, mekaten wewejanganipun : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sajatine ingsun anata Malige ing dalem Baitalmukadas, iya iku enggon pasucen ingsun jumeneng ana ing kontholing Adam, kang ana ing sajroning konthol iku pringsilan, kang ada antaraning iku mutfah, iya iku mani sajroning mutfah iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahso sajroning rahso iku ingsun, ora ana Pangeran anging ingsun dzat kang anglimputi ing kahanan jati. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Menggah ingkang sami kapareng amedharaken wedharan triloka wau para wali 8 : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ing Giri Kadhaton </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Kudus </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Panggung </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Majagung </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Pancuran </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Cirebon </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Syeh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Maulana Ibrahim Jatiswara </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Susuhunan ing Kajenar </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dene anggenipun sami karsa amedharaken Triloka punika saking anggenipun sami ambabar kaelokaning Ilmi kasampurnan, ingkang kaangge witting Ilmi bangsa Sorogan, kadosta : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kawasa saget andhatengaken salwiring sedya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Anggenipun kawasa saget adamel lumpuhing para cidra, inggih punika bangsaning pangetisan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sami kawasa saget adamel sarana wewelikaning pandulu inggih punika kalebet Aji Sesulapan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sami anggelaraken bangsaning gendam, urawi puter giling sapanunggalanipun, nanging sadya kal wau nalika pakumpulan kaliyan Kanjeng Susuhunan ing Kalijogo inggih sami ajrih anggelaraken. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Purunipun adamel kaelokan sareng Kanjeng Susuhunan Ing Kalijaga sampun kayun widaraini, tegesipun gesang toya kalih wonten ing donya gesang, ing kahanan akhir inggih gesang, sanyata langgeng boten ewah gingsir mila waget jumeneng Gosul Alam, tegesipun dados musthikaning Sapta Bawana, inggih punika winenang mengku Bumi langit sap pitu, tetep gesang piyambak boten wonten ingkang anggesangi.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">TERJEMAHAN</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Ayat yang pertama dinamakan terbukanya tata mahligai Baitalmakmur wedarnya/jabarannya sebagai berikut :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sebenarnya aku mengatur singgasana di dalam Baitalmakmur, di situlah tempat kesenangan-KU, berada di kepada Adam ,yang berada didalam kepala disebut dimak yaitu otak, yang berada diantara dimak itu manik, didalam manik itu pramana adalah pranawa, didalam pranawa itu adalah sukma itu adalah rahsa, didalam rahsa itu adalah aku, tidak ada Pangeran hanya dzat yang meliputi disemua keadaan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2. Ayat yang kedua dinamakan terbukanya susunan singgasana dalam Baitalmukharam sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sebenarnya aku menata singgasana dalam Baitalmukharam itulah tempat larangan-larangan-KU, yang berada didada Adam, yang berada di dalam dada itu hati, yang berada diantara hati itu jantung, di dalam jantung itu budi, di dalam budi itu jinem, di dalam jinem itu sukma, didalam sukma itu rahsa dan di dalam rahsa itu aku, tidak ada Tuhan kecuali aku, Dzat yang emliputi semua keadaan . </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3. Ayat ketiga dinamakan terbukanya susunan singgasana dalam Baitalmukadas sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sebenarnya aku menata singgasana dalam Baitalmukadas, rumah tempat yang aku sucikan berada didalam kontolnya Adam, yang berada di dalam kontol itu pelir, yang berada di dalam pelir itu mutfah yakni mani, di dalam mutfah adalah madi, di dalam madi itu manikem, di dalam manikem itu rahsa, di dalam rahsa itu adalah aku tidak ada Tuhan kecuali aku, dzat yang meliputi semua keadaan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun yang ditunjuk mewedarkan wedaran Triloka ialah delapan wali, sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Giri Kedaton </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Kudus </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Panggung </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Pajagung </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Pancuran </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Cirebon </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Syeh Maulana Ibrahim Jatiswara </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sesuhunan di Kajenar </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun mereka mau mewedarkan Triloka itu, karena mereka telah menyaksikan kehebatan ilmu kasampurnan, yang dianggap menjadi kuncinya ilmu sorogan, misalnya : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mampu mendatangkan semua yang dikehendaki </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mampu melumpuhkan orang yang berniat jahat, yaitu tergolong pangatisan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mampu membuat penglihatan menjadi berubah ialah sebangsa sulapan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mampu menggelarkan jenisnya dendam, atau puter giling dan sebagainya, tetapi semua itu ketika masih berkumpul dengan Sunan Kalijogo, mereka tkut mempergunakan ilmu-ilmu tersebut. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mereka membuat keanehan setelah Sunan Kalijogo sudah kayun widaraini artinya hidup di akherat pun hidup. Ternyata abadi tidak berubah oleh karenanya dapat menyandang<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sebagi Gosul Alam, artinya menjadi mustikanya tujuh lapis Bawana mempunyai wewenang menguasai Bumi dan langit lapis tujuh.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-39265754550275237262011-06-03T09:40:00.000-07:002011-06-03T09:40:10.342-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (7) SASTRA JENDRA SEBAGAI AJARAN SINENGKER (RAHASIA)<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">SASTRA JENDRA SEBAGAI AJARAN SINENGKER (RAHASIA) </span></b><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1) Ajaran ini bersumber dari istilah<i> Sastra Harjendra Yuning Rat</i> yang bersumber dari kisah Arjoena-Sasra Baoe karya pujangga R.Ng.Sindoesastra (Van Den Broek, 1870:31,33). Ungkapan serupa : Sastra Herjendra Hayuning Bumi (ibid:30) Sastra Hajendra Hayuningrat Pangruwating Barang Sakilar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(ibid:31), atau Sastradi (ibid:31), sastra Hajendra (ibid:31), sastra Hajendra Yuningrat Pangruwating Diyu (ibid:31), sastra Hajendra Wadiningrat (ibid:31), Sastrayu (ibid: 32, 34), atau sastra Ugering Agesang Kasampurnaning Titah Titining Pati Patitising Kamuksan (ibid:32), Jatining Sastra (ibid:32).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2) Arti masing-masing istilah (Pradipta 1995) adalah sbb:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">a. Sastra Hajendra Yuning Rat (ilmu ajaran tertinggi yang jelas tentang keselamatan alam semesta)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">b. Sastra Harjendra Wadiningrat (ilmu ajaran keselamatan alam semesta untuk Meruwat raksasa).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">c. Sastra Hajendra Wadiningrat (ilmu ajaran tertinggi tentang keselamatan alam semesta rahasia dunia)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">d. Sastrayu (ilmu ajaran keselamatan)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">3) Penafsiran</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">a. Seperti diketahui dalam kitab Arjoena-Sasra-Boe tak ada uraian yang memadai tentang bentuk, isi, dan nilai ajaran Sastra Jendra yang sinengker itu. Namun demikian janganlah lalu ditafsirkan bahwa di kalangan masyarakat Jawa tak ada seorangpun terutama pada waktu itu yang tidak tahu tentang bentuk, isi, dan nilai ajaran tersebut. Bahkan sebaliknya justru karena singkatnya uraian Sindusastra, dapat ditafsirkan bahwa masyarakat sudah tahu dan memahami betul tentang ajaran yang bersifat rahasia itu. Perihal Sinengker dapat ditafsirkan bahwa</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Sastrarjendra hayuningrat,pangruwat barang sakalir, kapungkur sagung rarasan, ing kawruh tan wonten malih, wus kawengku sastradi, pungkas-pungkasaning kawruh, ditya diyu raksasa, myang sato sining wanadri, lamun weruh artine kang sastrarjendra. Rinuwat dening bathara, sampurna patinireki, atmane wor lan manusa, manusa kang wus linuwih, yen manusa udani, wor lan dewa panitipun, jawata kang minulya mangkana prabu Sumali, duk miyarsa tyasira andhandhang sastra.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Terjemahannya :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Ilmu/ajaran tertinggi tentang keselamatan alam semesta, untuk meruwat segala hal, dahulu semua orang membicarakan pada ilmu ini tiada lagi, telah terbingkai oleh sastradi. Kesimpulan dari pengetahuan ini bahwa segala jenis raksasa, dan semua hewan di hutan besar, jika mengetahui arti sastra Jendra. Akan diruwat oleh dewa,menjadi sempurna kematiannya (menjadi) dewa yang dimuliakan, demikianlah Prabu Sumali, ketika mendengar hatinya berhasrat sekali mengetahui Sastra Jendra.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">c. Secara esensial ilmu/ajaran Sastra Jendra yang berarti ilmu/ajaran tertinggi tentang keselamatan, mengandung isi dan nilai Ketuhanan YME,mungkin karena pertimbangan tertentu, maka yang dipaparkan baik dalam Serat Arjunasastra maupun didalam lakon-lakon wayang hanyalah sebatas kulit saja, belum mengungkap secara mendasar tentang pokok bahasan dan materi yang sebenarnya secara memadai. Namun demikian bagi orang yang memiliki ilmu semiotik Jawa (ilmu tanda atau ilmu tanggap samita), mungkin dapat menangkap maksud dan tujuan ilmu ini , serta dapat memaknai ilmu Ketuhanan YME dalam proyeksi mikro dan makro.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">d. Struktur ilmu/ ajaran sastra Jendra dapat disusun sebagai berikut.:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"> Sastra Jendra/Sastradi/Jatining Sastra/Satrayu</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"> Sastra Jendra Hayuningrat</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">(Sastra Jendra untuk setiap tatasurya)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Sastra Jendra Hayuning Bumi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">(Sastra Jendra untuk Bumi dimana manusia hidup)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Sastra Jendra Pangruwating Barang Sakelir</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(Untuk Meruwat segala Macam mahluk hidup)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">SJP<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SJP<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>SJP<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>SJP</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kewan<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dayu<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Manungsa<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lsp</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(Hewan)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> (Raksasa)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(Manusia)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lainnya)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sastra Jendra Hayuning Bumi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(Sastra Jendra untuk bumi dimana manusia hidup)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Agama<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kepercayaan thd Tuhan YME ainnya</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Agama :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sastra Jendra Hayuning Bumi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sastra Jendra utk Bumi dimana manusia hidup</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Islam<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Katolik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kristen<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hindu<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Budha</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Kepercayaan terhadap Tuhan YME :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sastra Jendra Hayuning Bumi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(Serat Jendta utk Bumi dimana manusia hidup)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> Kanuragan Sangkan Paran<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kasampurnan<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kasucen</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(SUAKTTPPK)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> *SUAKTTPPK = Sastra Urgening Agesang Kasampurnaning Titah Titining Pati Patising Kamuksan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">(Ilmu/ajaran) pedoman hidup kesempurnaan manusia kesempurnaan mati kesempurnaan moksa).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lainnya :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sastra Jendra Hayuning Bumi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">(Sastra Jendra untuk Bumi dimana manusia hidup)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Agama<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kepercayaan thd Tuhan YME lainnya di dunia</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">a. Sastra Jendra sebagai paguyuban Kepercayaan terhadap Tuhan YME</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Di Indonesia terdapat organisasi budaya spiritual bernama paguyuban Sastra Jendra Hayuningrat Pangaruwating Diyu, anggotanya tersebar luas ke 14 propinsi. Paguyuban ini berpusat di Jakarta, disesepuhi oleh KRMH. Darudriyo Soemodiningrat. Paguyuban ini meyakini adanya Tuhan YME dan keberadaannya tak dapat diibaratkan dengan apapun. Menurut naskah pemaparan Budaya Spiritual. Ada pola dasar ajaran :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Ajaran tentang Tuhan YME</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2. Ajaran tentang Alam semesta</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3. Ajaran tentang Manusia</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">4. Ajaran tentang Kesempurnaan</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">(Uraian terperinci tidak disajikan di sini)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Menurut nama sumber Widyo Isworo SH (alm). Salah seorang warga senior dari paguyuban tersebut, Sastra Jendra yang amat luas berasal dari keraton, dipergunakan oleh para raja. Jadi sudah sejak dahulu ada. Sedangkan ilmu yang dikelola oleh paguyuban ini hanyalah terbatas pada Sastra Jendra yang berurusan dengan peningkatan watak dan perilaku raksasa saja. Itulah sebabnya diambil nama Sastra Jemdra Hayuningrat Pranguanting Diyu. Seseorang sebelum menyerap ilmu ini harys mengerti terlebih dahulu tentang mikro dan makro kosmos. Sesudah itu baru secara bertahap ia memahami, menghayati dan mengamalkan :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1). Kasatriyan (Kesatriaan)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2). Khadewasan (Kedewasaan)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3). Kesepuhan</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">4). Kawredhan</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ilmu ini sungguh bersifat rahasia dalam arti tidak mungkin disebar luaskan secara terbuka, karena penuh dengan laku bathin yang tidak sepenuhnya bisa diterima umum secara rasional.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ngilmu Kasampurnan</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Serat Kekiyasanning Pangracutan</span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> salah satu buah karya sastra <b>Sultan Agung</b> raja atara<b> ( 1613 - 1645 )</b> rupa-rupanya Serat Kekiyasaning Pangrautan juga menjadi narasumber dala penulisan Serat Wirid Hidayat Jati oleh R.Ng Ronggowarsito karena ada beberapa bab yang terdapat pada Serat kekiyasanning Pangrautan terdapat pula pada <b>Serat Wirid Hidayat Jati</b>. Pada manuskrip huruf Jawa Serat kekiyasanning Pangracutan tersebut telah ditulis kembali pada tahun shaka 1857 / 1935 masehi. Disyahkan oleh pujangga di Surakarta <b>RONG</b> no-<b>GO</b> ma-<b>WAR</b> ni <b>SI</b> ra <b>TO</b> = Ronggowarsito atau R.. Ng. Rongowarsito.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">SARASEHAN ILMU KESAMPURNAAN</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">terjemahan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ini adalah keterangan Serat Suatu pelajaran tentang Pangracutan yang telah disusun oleh Baginda Sultan Agung Prabu Anyakrakusuma di Mataram atas berkenan beliau untuk membicarakan dan temu nalar dalam hal ilmu yang sangat rahasia, untuk mendapatkan kepastian dan kejelasan dengan harapan dapat dirembuk dengan para ahli ilmu kasampurnaan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun mereka yang diundang dalam temu nalar itu adalah : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Panembahan Purbaya </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2. Panembahan Juminah </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3. Panembahan Ratu Pekik di Surabaya </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">4. Panembahan Juru Kithing </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">5. Pangeran di Kadilangu </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">6. Pangeran di Kudus </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">7. Pangeran di Tembayat </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">8. Pangeran Kajuran </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">9. Pangeran Wangga </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">10. Kyai Pengulu Ahmad Kategan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Berbagai Kejadian Pada Jenazah </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun yang menjadi pembicaraan, beliau menanyakan apa yang telah terjadi setelah manusia itu meninggal dunia, ternyata mengalami bermacam-macam kejadian pada jenazahnya dari berbagai cerita umum, juga menjadi suatu kenyataan bagi mereka yang sering menyaksikan keadaan jenazah yang salah kejadian atau berbagai macam kejadian pada keadaan jenazah adalah berbagai diketengahkan dibawah ini : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1) Ada yang langsung membusuk </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2) Ada pula yang jenazahnya utuh </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3) Ada yang tidak berbentuk lagi, hilang bentuk jenazah </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">4) Ada pula yang meleleh menjadi cair </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">5) Ada yang menjadi mustika (permata) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">6) Istimewanya ada yang menjadi hantu </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">7) Bahkan ada yang menjelma menjadi hewan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Masih banyak pula kejadiaanya, lalu bagaimana hal itu dapat terjadi apa yang menjadi penyebabnya. Adapun menurut para pakar setelah mereka bersepakat disimpulkan suatui pendapat sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sepakat dengan pendapat Sultan Agung bahwa manusia itu setelah meninggal keadaan jenazahnya berbeda-beda itu suatu tanda bahwa disebabkan karena ada kelainan atau salah kejadian (tidak wajar), makanya demikian karena pada waktu masih hidup berbuat dosa setelah menjadi mayat pun akan mengalami sesuatu masuk kedalam alam penasaran. Karena pada waktu pada saat sedang memasuki proses sakaratul maut hatinya menjadi ragu, takut, kurang kuat tekadnya, tidak dapat memusatkan pikiran hanya untuk satu ialah menghadapi maut. Maka ada berbagai bab dalam mempelajari ilmu ma’rifat, seperti yang akan kami utarakan berikut ini : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Pada waktu masih hidupnya, siapapun yang senang tenggelam dalam kekayaan dan kemewahan, tidak mengenal tapa brata, setelah mencapai akhir hayatnya, maka jenazahnya akan menjadi busuk dan kemudian menjadi tanah liat sukmanya melayang gentayangan dapat diumpamakan bagaikan rama-rama tanpa mata sebaliknya, bila pada saat hidupnya gemar menyucikan diri lahir maupun batin. Hal tersebut sudah termasuk lampah maka kejadiannya tidak akan demikian. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2. Pada waktu masih hidup bagi mereka yang kuat pusaka tetapi tidak mengenal batas waktunya bila tiba saat kematiannya maka mayatnya akn terongok menjadi batu dan membuat tanah perkuburannya itu menjadi sanggar adapun rohnya akan menjadi danyang semoro bumi walaupun begitu bila masa hidupnya mempunyai sifat nrima atau sabar artinya makan tidur tidak bermewah-mewah cukup seadanya dengan perasaan tulus lahir batin kemungkinan tidaklah seperti diatas kejadiannya pada akhir hidupnya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3. Pada masa hidupnya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seseorang yang menjalani lampah tidak tidur tetapi tidak ada batas waktu tertentu pada umumnya disaat kematiannya kelak maka jenaahnya akan keluar dari liang lahatnya karena terkena pengaruh dari berbagai hantu yang menakutkan. Adapun sukmanya menitis pada hewan. Walaupun begitu bila pada masa hidupnya disertai sifat rela bila meninggal tidak akan keliru jalannya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">4. Siapapun yang melantur dalam mencegah syahwat atau hubungan seks tanpa mengenal waktu pada saat kematiannya kelak jenazahnya akan lenyap melayang masuk kedalam alamnya jin, setan, dan roh halus lainnya sukmanya sering menjelma menjadi semacam benalu atau menempel pada orang seperti menjadi gondaruwo dan sebagainya yang masih senang mengganggu wanita kalau berada pada pohon yang besar kalau pohon itu di potong maka benalu tadi akan ikut mati walaupun begitu bila mada masa hidupnya disertakan sifat jujur tidak berbuat mesum, tidak berzinah, bermain seks dengan wanita yang bukan haknya, semuanya itu jika tidak dilanggar tidak akan begitu kejadiannya kelak. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">5. Pada waktu masih hidup selalu sabar dan tawakal dapat menahan hawa nafsu berani dalam lampah dan menjalani mati didalamnya hidup, misalnya mengharapkan janganlah sampai berbudi rendah, rona muka manis, dengan tutur kata sopan, sabar dan sederhana semuanya itu janganlah sampai belebihan dan haruslah tahu tempatnya situasi dan kondisi dan demikian itu pada umumnya bila tiba akhir hayatnya maka keadaan jenazahnya akan mendapatkan kemuliaan sempurna dalam keadaannya yang hakiki. Kembali menyatu dengan zat yang Maha Agung, yang dapat mneghukum dapat menciptakan apa saja ada bila menghendaki datang menurut kemauannya apalagi bila disertakan sifat welas asih, akan abadilah menyatunya Kawulo Gusti. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Oleh karenanya bagi orang yang ingin mempelajari ilmu ma’arifat haruslah dapat menjalani : Iman, Tauhid dan Ma’rifat.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Berbagai Jenis Kematian </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pada ketika itu Baginda Sultan Agung Prabu Hanyangkra Kusuma merasa senang atas segala pembicaraan dan pendapat yang telah disampaikan tadi. Kemudian beliau melanjutkan pembicaraan lagi tentang berbagai jenis kematian misalnya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Kisas </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati kias </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati sahid </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati salih </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati tewas </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati apes </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Semuanya itu beliau berharap agar dijelaskan apa maksudnya maka yang hadir memberikan jawaban sebagai berikut :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Kisas, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adalah suatu jenis kematian karena hukuman mati. Akibat dari perbuatan orang itu karena membunuh, kemudian dijatuhi hukuman karena keputusan pengadilan atas wewenang raja. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Kias, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">adalah suatu jenis kematian akibatkan oleh suatu perbuatan misalnya: nafas atau mati melahirkan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Syahid, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">adalah suatu jenis kematian karena gugur dalam perang, dibajak, dirampok, disamun. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Salih, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">adalah suatu jenis kematian karena kelaparan, bunuh diri karena mendapat aib atau sangat bersedih. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Tiwas, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">adalah suatu jenis kematian karena tenggelam, disambar petir, tertimpa pohon , jatuh memanjat pohon, dan sebagainya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mati Apes, </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">suatu jenis kematian karena ambah-ambahan, epidemi karena santet atau tenung dari orang lain yang demikian itu benar-benar tidak dapat sampai pada kematian yang sempurna atau kesedanjati bahkan dekat sekali pada alam penasaran. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Berkatalah beliau : “Sebab-sebab kematian tadi yang mengakibatkan kejadiannya lalu apakah tidak ada perbedaannya antara yang berilmu dengan yang bodoh ? Andaikan yang menerima akibat dari kematian seornag pakarnya ilmu mistik, mengapa tidak dapat mencabut seketika itu juga ?” </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dijawab oleh yang menghadap : “Yang begitu itu mungkin disebabkan karena terkejut menghadapi hal-hal yang tiba-tiba. Maka tidak teringat lagi dengan ilmu yang diyakininya dalam batin yang dirasakan hanyalah penderitaan dan rasa sakit saja. Andaikan dia mengingat keyakinan ilmunya mungkin akan kacau didalam melaksanakannya tetapi kalau selalu ingat petunjuk-petunjuk dari gurunya maka kemungkinan besar dapat mencabut seketika itu juga. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Setelah mendengar jawaban itu beliau merasa masih kurang puas menurut pendaat beliau bahwa sebelum seseorang terkena bencana apakah tidak ada suatu firasat dalam batin dan pikiran, kok tidak terasa kalau hanya begitu saja beliau kurang sependapat oleh karenanya beliau mengharapkan untuk dimusyawarahkan sampai tuntas dan mendapatkan suatu pendapat yang lebih masuk akal. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kyai Ahmad Katengan menghaturkan sembah: “Sabda paduka adalah benar, karena sebenarnya semua itu masih belum tentu , hanyalah Kangjeng Susuhunan Kalijogo sendiri yang dapat melaksanakan ngracut jasad seketika , tidak terduga siapa yang dapat menyamainya </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Wedaran Angracut Jasad </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun Pangracutan Jasad yang dipergunakan oleh Kangjeng Susuhunan Kalijogo, penjelasannya yang telah diwasiatkan kepada anak cucu seperti ini caranya: </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">“Badan jasmaniku telah suci, kubawa dalam keadaan nyata, tidak diakibatkan kematian, dapat mulai sempurna hidup abadi selamanya, didunia aku hidup, sampai di alam nyata (akherat) aku juga hidup, dari kodrat iradatku, jadi apa yang kuciptakan, yang kuinginkan ada, dan datang yang kukehendaki”. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <b>4. Wedaran Menghancurkan Jasad</b> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun pesan beliau Kangjeng Susuhunan di Kalijogo sebagai berikut : “Siapapun yang menginginkan dapat menghancurkan tubuh seketika atau terjadinya mukjijat seperti para Nabi, mendatangkan keramat seperti para Wali, mendatangkan ma’unah seperti para Mukmin Khas, dengan cara menjalani tapa brata seperti pesan dari Kangjeng Susuhunan di Ampel Denta : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Menahan Hawa Nafsu, selama seribu hari siang dan malamnya sekalian. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Menahan syahwat (seks), selama seratus hari siang dan malam </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tidak berbicara, artinya membisu, dalam empat puluh hari siang dan malam </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Puasa padam api, tujuh hari tujuh malam </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Jaga, lamanya tiga hari tiga malam </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Mati raga, tidak bergerak lamanya sehari semalam. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Adapun pembagian waktunya dalam lampah seribu hari seribu malam itu beginilah caranya : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">1. Manahan hawa nafsu, bila telah mendapat 900 hari lalu teruskan dengan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">2. Menahan syahwat, bila telah mencapai 60 hari, lalu dirangkap juga dengan</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">3. Membisu tanpa berpuasa selama 40 hari, lalu lanjutkan dengan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">4. Puasa pati selama 7 hari tujuh malam, lalu dilanjutkan dengan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">5. Jaga, selama tiga hari tiga malam, lanjutkan dengan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">6. Pati raga selama sehari semalam. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Adapun caranya Pati Raga adalah : tangan bersidakep kaki membujur dan menutup sembilan lobang ditubuh, tidak bergerak-gerak, menahan tidak berdehem, batuk, tidak meludah, tidak berak, tidak kencing selama sehari semalam tersebut. Yang bergerak tinggallah kedipnya mata, tarikan nafas, anapas, tanapas nupus, artinya tinggal keluar masuknya nafas, yang tenang jangan sampai bersengal-sengal campur baur. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Perlunya Pati Raga </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Baginda Sultan Agung bertanya : “Apakah manfaatnya Pati Raga itu ?” </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kyai Penghulu Ahmad Kategan menjawab : “Adapun perlunya pati raga itu, sebagai sarana melatih kenyataan, supaya dapat mengetahui pisah dan kumpulnya Kawula Gusti, bagi para pakar ilmu kebatinan pada jaman kuno dulu dinamakan dapat Meraga Sukma, artinya berbadan sukma, oleh karenanya dapat mendakatkan yang jauh, apa yang dicipta jadi, mengadakan apapun yang dikehendaki, mendatangkan sekehendaknya, semuanya itu dapat dijadikan suatu sarana pada awal akhir. Bila dipergunakan ketika masih hidup di Dunia ada manfaatnya, begitu juga dipergunakan kelak bila telah sampai pada sakaratul maut </span></div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-52970718685353808582011-06-03T09:38:00.001-07:002011-06-03T09:38:58.123-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (7) CIPTO TUNGGAL<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">CIPTO TUNGGAL</span></b><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Cipto/cipta bermakna: pengareping rasa, tunggal artinya satu atau difokuskan ke satu obyek. </span></b><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Jadi Cipta Tunggal bisa diartikan sebagai konsentrasi cipta. </span></b><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Cipta, karsa ( kehendak ) dan pakarti ( tindakan ) selalu aktif selama orang itu masih hidup. Pakarti bisa berupa tindakan fisik maupun non fisik, pakarti non fisik misalnya seseorang bisa membantu memecahkan atau menyelesaikan masalah orang lain dengan memberinya nasehat, nasehat itu berasal dari cipta atau rasa yang muncul dari dalam. Sangatlah diharapkan seseorang itu hanya menghasilkan cipta yang baik sehingga dia juga mempunyai karsa dan pakarti/tumindak yang baik, dan yang berguna untuk diri sendiri atau syukur -syukur pada orang lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Untuk bisa mempraktekkan tersebut diatas, orang itu harus selalu sabar, konsestrasikan cipta untuk sabar, orang itu bisa makarti dengan baik apabila kehendak dari jiwa dan panca indera serasi lahir dan batin. Ingatlah bahwa jiwa dan raga selalu dipengaruhi oleh kekuatan api, angin, tanah dan air. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Untuk memelihara kesehatan raga, antara lain bisa dilakukan : </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Minumlah segelas air dingin dipagi hari, siang dan malam sebelum tidur, air segar ini bagus untuk syarat dan bagian-bagian tubuh yang lain yang telah melaksanakan makarti. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jagalah tubuh selalu bersih dan sehat, mandilah secara teratur di negeri tropis sehari dua kali. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jangan merokok terlalu banyak. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Konsumsilah lebih banyak sayur-sayuran dan buah-buahan dan sedikit daging, perlu diketahui daging yang berasal dari binatang yang disembilah dan memasuki raga itu bisa berpengaruh kurang baik, maka itu menjadi vegetarian ( tidak makan daging ) adalah langkah yang positif. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kendalikanlah kehendak atau nafsu, bersikaplah sabar, narima dan eling. Janganlah terlalu banyak bersenggama, seminggu sekali atau dua kali sudah cukup. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">4. Berlatihlah supaya cipta menjadi lebih kuat, pusatkan cipta kontrol panca indera. Tenangkan badan ( heneng ) dengan cipta yang jernih dan tentram ( hening ) Bila cipta bisa dipusatkan dan difokuskan kearah satu sasaran itu bagus, artinya cipta mulai mempunyai kekuatan sehingga bisa dipakai untuk mengatur satu kehendak. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">5. Buatlah satu titik atau biru ditembok atau dinding ( . ) duduklah bersila dilantai menghadap ke tembok, pandanglah titik itu tanpa berkedip untuk beberapa saat, konsentrasikan cipta, kontrol panca indera, cipta dan pikiran jernih ditujukan kepada titik tersebut. Jangan memikirkan yang lain, jarak mata dari titik tersebut kira-kira tujuh puluh lima sentimeter, letak titik tersebut sejajar dengan mata, lakukan itu dengan santai. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">6. Lakukan latihan pernafasan dua kali sehari, pada pagi hari sebelum mandi demikian juga pada sore hari sebelum mandi tarik nafas dengan tenang dalam posisi yang enak. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">7. Lakuakan olah raga ringan ( senam ) secara teratur supaya badan tetap sehat, sehingga mampu mendukung latihan olah nafas dan konsentrasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">8. Hisaplah kedalam badan Sari Trimurti pada hari sebelum matahari terbit dimana udara masih bersih, lakukan sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tarik Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tahan Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Keluarkan Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jumlah </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>30 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>minggu I : 3 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">15 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>15 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>40 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>minggu II : 3 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">20 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>20 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>50 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>minggu III : 3 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">26 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>08 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>26 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>60 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>minggu IV : 3 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">9. Untuk memperkuat otak tariklah nafas dengan lobang hidung sebelah kiri dengan cara menutup hidung sebelah kiri dengan cara menutup lobang hidung sebelah kanan dengan jari, lalu tahan nafas selanjutnya keluarkan nafas melalui lobang hidung sebelah kanan, dengan menutup lobang hidung sebelah kiri dengan jari. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tarik Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tahan Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Keluarkan Nafas<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jumlah </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">4 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>8 detik<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>4 detik<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>16 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>minggu I : 7 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>7 deti</span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">k<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>27 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>minggu II : 7 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>10 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>30 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>minggu III & IV : 7 kali </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">20 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>20 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>20 detik<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>60 detik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>minggu V : 7 kali</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">10. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Karsa akan terpenuhi apabila nasehat-nasehat diatas dituruti dengan benar, praktekkan samadi pada waktu malam hari, paling bagus tengah malam ditempat atau kamar yang bersih. Kontrol panca indera, tutuplah sembilan lobang dari raga, duduk bersila dengan rilek, fokuskan pandangan kepada pucuk hidung. Tarik nafas, tahan nafas, dan keluarkan nafas dengan tenang dan santai, konsentrasikan cipta lalu dengarkan suara nafas. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Pertama-tama akan dirasakan sesuatu yang damai dan apabila telah sampai saatnya orang akan bisa berada berada dalam posisi hubungan harmonis antara kawula dan Gusti ALLAH </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">11. Cobalah lakukan sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Lupakan segalanya selama dua belas detik </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Dengan sadar memusatkan cipta kepada dzat yang agung selama seratus empat puluh detik. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Jernihkan pikiran dan rasa selama satu, dua atau tiga jam ( semampunya ) </span><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">12. Tujuh macam tapa raga, yang perlu dilakukan </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa mata, mengurangi tidur artinya jangan mengejar pamrih. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa telinga, mengurangi nafsu artinya jangan menuruti kehendak jelek. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa hidung, mengurangi minum artinya jangan menyalahkan orang lain </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa bibir, mengurangi makan artinya jangan membicarakan kejelekan orang lain </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa tangan, jangan mencuri artinya jangan mudah memukul orang </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa alat seksual, mengurangi bercinta dan jangan berzinah </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa kaki, mengurangi jalan artinya jangan membuat kesalahan </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">13. Tujuh macam tapa jiwa yang perlu dilakukan </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa raga, rendah hati melaksanakan hanya hal yang baik </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa hati, bersyukur tidak mencurigai orang lain melakukan hal yang jahat </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa nafsu, tidak iri kepada sukses orang lain, tidak mengeluh dan sabar pada saat menderita </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa jiwa, setia tidak bohong, tidak mencampuri urusan orang </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa rasa, tenang dan kuat dalam panalongso </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapa cahaya, bersifat luhur berpikiran jernih </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tapa hidup, waspada dan eling </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">14. Berketetapan hati </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">tidak ragu-ragu </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">selalu yakin orang yang kehilangan keyakinan atas kepercayaan diri adalah seperti pusaka yang kehilangan yoninya atau kekuatannya </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">15. Menghormati orang lain tanpa memandang jenis kelamin, kedudukan, suku, bangsa, kepercayaan dan agama, semua manusia itu sama : saya adalah kamu ( tat twan asi ). Artinya kalau kamu berbuat baik kepada orang lain, itu juga baik buat kamu, kalau kamu melukai orang lain itu juga melukai dirimu sendiri. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">16. Sedulur papat kalimo pancer </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Orang Jawa tradisional percaya eksistensi dari sedulur papat ( saudara empat ) yang selalu menyertai seseorang dimana saja dan kapan saja, selama orang itu hidup didunia. Mereka memang ditugaskan oleh kekausaan alam untuk selalu dengan setia membantu, mereka tidak tidak punya badan jasmani, tetapi ada baik dan kamu juga harus mempunyai hubungan yang serasi dengan mereka yaitu : </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Kakang kawah, saudara tua kawah, dia keluar dari gua garba ibu sebelum kamu, tempatnya di timur warnanya<i> </i><i style="mso-bidi-font-style: normal;">putih.</i> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Adi ari-ari, adik ari-ari, dia dikeluarkan dari gua garba ibu sesudah kamu, tempatnya di barat warnanya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kuning.</i> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Getih, darah yang keluar dari gua garba ibu sewaktu melahirkan, tempatnya di selatan warnanya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">merah</i> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Puser, pusar yang dipotong sesudah kelahiranmu, tempatnya di utara warnanya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hitam.</i> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Selain sedulur papat diatas, yang lain adalah Kalima Pancer, pancer kelima itulah badan jasmani kamu. Merekalah yang disebut sedulur papat kalimo pancer, mereka ada karena kamu ada. Sementara orang menyebut mereka keblat papat lima tengah, ( empat jurusan yang kelima ada ditengah ). Mereka berlima itu dilahirkan melalui ibu, mereka itu adalah Mar dan Marti, berbentuk udara. Mar adalah udara, yang dihasilkan karena perjuangan ibu saat melahirkan bayi, sedangkan Marti adalah udara yang merupakan rasa ibu sesudah selamat melahirkan si jabang bayi. Secara mistis Mar dan Marti ini warnanya putih dan kuning, kamu bisa meminta bantuan Mar dan Marti hanya sesudah kamu melaksankan tapa brata ( laku spiritul yang sungguh-sungguh ) </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">17. Tingkatkan sembah, menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa yang berarti juga menghormati dan memujaNYA, istilah lainnya ialah Pujabrata. Ada guru laku yang mengatakan bahwa seseorang itu tidak diperkenankan melakukan pujabrata, sebelum melewati tapabrata. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">a. Sembah rogo </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ini adalah tapa dari badan jasmani, seperti diketahui badan hanyalah mengikuti perintah batin dan kehendak. Badan itu maunya menyenag-nyenangkan diri, merasa gembira tanpa batas. Mulai hari ini, usahakan supaya badan menuruti kehendak cipta yaitu dengan jalan: bangun pagi hari, mandi, jangan malas lalau sebagai manusia normal bekerjalah. Makanlah makanan yang tidak berlebihan dan tidur secukupnya saja: makan pada waktu lapar, minum pada waktu haus, tidur pada waktu sudah mengantuk, pelajarilah ilmu luhur yang berguna untuk diri sendiri dan orang lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">b. Sembah cipta </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. kamu harus melatih pikiranmu kepada kenyataan sejati kawula engenal Gusti. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.35pt; text-align: justify; text-indent: -9.35pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Kamu harus selalu mengerjakan hal-hal yang baik dan benar, kontrollah nafsumu dan taklukan keserakahan. Dengan begitu rasa kamu akan menjadi tajam dan kamu akan mulai melihat kenyataan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Berlatih cipta sebagai berikut : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Lakukan dengan teratur ditengah, ditempat yang sesuai.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Konsentrasikan rasa kamu </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Jangan memaksa ragamu, laksanakan dengan santai saja </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">4. Kehendahmu jernih, fokuskan kepada itu </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">5. Biasakanlah melakukan hal ini, sampai kamu merasa bahwa apa yang kamu kerjakan itu adalah sesuatu yang memang harus kamu kerjakan, dan sama sekali tidak menjadi beban </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kini kamu berada dijalan yang menuju ke kenyataan sejati, kamu merasa seolah-olah sepi tidak ingat apapun, seolah-olah badan astral dan mental tidak berfungsi, kamu lupa tetapi jiwa tetap eling ( sadar ) itulah situasi heneng dan hening dan sekaligus eling kesadaran dari rasa sejati. Ini hanya bisa dilaksanakan dengan keteguhan hati sehingga hasilnya akan terlihat. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">c. Sembah jiwo </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sembah jiwa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, dengan rasa yang mendalam menggunakan jiwa suksma yang telah kamu temui pada waktu pada heneng, hening dan eling, ini adalah sembah batin yang tidak melibatkan lahir. Apabila kamu melihat cahaya yang sangat tenang tetapi tidak menyilaukan itu pertanda kamu sudah mulai membuka dunia kenyataan. Cahaya itu adalah pramana kamu sendiri, kamu akan merasa yakin pada waktu bersamadi, kamu dan cahaya itu saling melindungi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">d. Sembah roso artinya sejati ( roso sejati ) </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Kita bisa mengerti dengan sempurna untuk apa kita diciptkan dan selanjutnya apakah tujuan hidupmu. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Kita akan mengerti dengan sempurna atas kenyataan hidup dan keberadaan semua mahluk melalui olah samadi atau memahami <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sangkan Paraning Dumadi, </i>hubungan harmonis antara kawula dan Gusti layaknya seperti manisnya madu dan madunya, tidak terpisahkan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">MEDITASI</span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dalam olah batin, meditasi menjadi salah satu topik pembicaraan yang tiada habis-habisnya. Tentu hal tersebut ada sebabnya, sebabnya tiada lain karena meditasi adalah salah satu usaha proses untuk meningkatkan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pengembangan </b>pribadi seseorang secara total. Tulisan ini didasari oleh pengalaman pribadi dan pengalaman temen-temen penulis yang melakukan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">laku </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>olah batin serta berbagai literatur mengenai meditasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tulisan ini merupakan usaha melengkapi tulisan J. Sujianto yang berjudul “ Pengembangan Kwalitas Pribadi di Bidang Kebatinan, suatu Proses Meningkatkan Kreatifitas dan Pengetahuan Dunia Gaib “ </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Apakah Meditasi ? </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mengusahakan rumus yang pasti mengenai arti meditasi tidaklah mudah, yang dapat dilakukan adalah memberi <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">gambaran </b>berbagi pengalaman dari mereka yang melakukan meditasi, berdasarkan pengalaman meditasi dapat berarti : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1. Melihat ke dalam diri sendiri </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">2. Mengamati, refleksi kesadaran diri sendiri </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">3. Melepaskan diri dari pikiran atau perasaan yang berobah-obah, membebaskan keinginan duniawi sehingga menemui jati dirinya yang murni atau asli. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Tiga hal tersebut diatas baru awal masuk ke alam meditasi, karena kelanjutan meditasi mengarah kepada sama sekali tidak lagi mempergunakan panca indera ( termasuk pikiran dan perasaan ) terutama ke arah <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">murni </b>mengalami <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">kenyataan yang asli. </b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Perlu segera dicatat, bahwa pengalaman meditasi akan berbeda dari orang ke orang yang lain, karena pengalaman dalam bermeditasi banyak dipengaruhi oleh latar belakang temperamen, watak dan tingkat perkembangan spiritualnya serta tujuan meditasinya dengan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">kulit atau baju </b>kebudayaan orang yang sedang melaksanakan meditasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Secara gebyah uyah ( pada umumnya ) orang yang melakukan meditasi yakin adanya alam lain selain yang dapat dijangkau oleh panca indera biasa. Oleh karena itu mungkin sekali lebih tepat jika cara-cara meditasi kita masukkan ke golongan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">seni </b>dari pada ilmu. Cara dan hasil meditasi dari banyak pelaku olah batin dari berbagai agama besar maupun perorangan dari berbagai bangsa, banyak menghasilkan kemiripan-kemiripan yang hampir-hampir sama, tetapi lebih banyak mengandung perbedaan dari pribadi ke pribadi orang lain. Oleh karena itu kita dapat menghakimi hasil temuan orang yang bermeditasi, justru <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">keabsahan </b>meditasinya tergantung kepada hasilnya, umpamanya orang yang bersangkutan menjadi lebih bijaksana, lebih merasa dekat dengan Tuhan, merasa kesabarannya bertambah, mengetahui kesatuan alam dengan dirinya dan lain-lainnya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Keadaan hasil yang demikian, sering tidak hanya dirasakan oleh dirinya sendiri, tetapi juga oleh orang-orang ( masyarakat ) di sekitar diri orang tersebut karena tingkah-lakunya maupun ucapan-ucapannya serta pengabdiannya kepada manusia lain yang membutuhkan bantuannya, mencerminkan hasil meditasinya. Cara-cara dan akibat bermeditasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Cara bermeditasi banyak sekali. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Adapun yang memulai dengan tubuh, arti meditasi dengan tubuh adalah mempergunakan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">menyerahkan tubuh </b>ke dalam situasi hening. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lakuknya adalah dengan mempergunakan pernafasan, untuk mencapai keheningan, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">kita menarik nafas dan mengeluarkan nafas dengan teratur.</b> Posisi tubuh carilah yang paling anda rasakan cocok / rileks, bisa duduk tegak, bisa berbaring dengan lurus dan rata. Bantuan untuk lebih khusuk jika anada perlukan, pergunakan wangi-wangian dan atau mantra, musik yang cocok dengan selera anda, harus ada keyakinan dalam diri anda, bahwa alam semesta ini terdiri dari energi dan cahaya yang tiada habis-habisnya. Keyakinan itu anda pergunakan ketika menarik dan mengeluarkan nafas secara teratur. Ketika menarik nafas sesungguhnya menarik energi dan cahaya alam semesta yang akan mengharmoni dalam diri anda, tarik nafas tersebut harus dengan konsentrasi yang kuat. Ketika mengelurkan nafas dengan teratur juga, tubuh anda sesungguhnya <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">didiamkan</b> untuk beberapa saat. Jika dilakukan dengan sabar dan tekun serta teratur, manfaatnya tidak hanya untuk kesehatan tubuh saja tetapi juga ikut menumbuhkan rasa tenang. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Bermeditasi dengan usaha melihat cahaya alam semesta, </span></b><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">yang dilakukan terus menerus secara teratur, akan dapat menumbuhkan ketenangan jiwa, karena perasaan-perasaan negatif seperti rasa kuatir atau takut, keinginan yang keras duniawi, benci dan sejenisnya akan sangat berkurang, bahkan dapat hilang sama sekali, yang hasil akhirnya tumbuh ketenangan. Meditasi ini harus juga dilakukan dengan pernafasan yang teratur. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Kesulitan yang paling berat dalam bermeditasi adalah “ mengendalikan pikiran dengan pikiran “ artinya anda berusaha “ mengelola “ pikiran-pikiran anda, sampai mencapai keadaan “ Pikiran tidak ada “ dan anda tidak berpikir lagi, salah satu cara adalah “ mengososngkan pikiran “ dengan cara menfokuskan pikiran anda kepada suatu cita-cita, umpamanya cita-cita ingin menolong manusia manusia lain, cita-cita ingin manunggal dengan Tuhan. Cita-cita ingin berbakti kepada bangsa dan negara, cita-cita berdasarkan kasih sayang dan sejenis itu menjadi sumber fokus ketika hendak memasuki meditasi. Secara fisik ada yang berusaha “ mengosongkan pikiran “ dengan memfokuskan kepada “ bunyi nafas diri sendiri “ ketika awal meditasi, atau ada juga yang menfokuskan kepada nyala lilin atau ujung hidung sendiri. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Jika proses meditasi yang saya lukiskan tersebit diatas dapat anda lakukan dengan tepat, maka anda dapat menghasilkan sesuatu yang bermanfaat dalam pengertian spiritual, yang akibatnya pasti baik untuk diri anda sendiri, mungkin juga bermanfaat untuk manusia lain </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sesuatu itu jangan dijadikan tujuan meditasi, karena hasil sesuatu itu adalah hasil proses meditasi, bukan tujuan meditasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Jika dalm proses tersebut pikiran anda belum dapat anda “ kuasai atau hilangkan “ janganlah putus asa atau berhenti, tetapi juga memaksakan diri secara keterlaluan. Pengembangan selanjutnya dari proses meditasi tersebut, anda sendiri yang akan menemukan dan meneruskannya, karena berciri sangat pribadi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Untuk dapt berhasil anda sangat perlu memiliki motivasi yang cukup pekat dan dalam, sehingga dengan tiada terasa anda akan bisa khusuk dalam keheningan bermeditasi. Jika menemui sesuatu, apakah itu cahaya atau suara atau gambaran-gambaran, jangan berhenti, teruskan meditasi anda. Pengalaman sesudah keadaan demikian, hanya andalah yang dapat mengetahui dan merasakannya, karena tiada kata kalimat dalam semua bahas bumi yang dapat menerangkan secara gamblang. Dalam keadaan demikian anda tidak lagi merasa lapar, mengantuk bahkan tidak mengatahui apa-apa lagi, kecuali anda tersadar kembali. Biasanya intuisi anda akan lebih tajam sesudah mengalami proses meditasi yang demikian itu, dan mungkin pula memperoleh “ pengetahuan “ tentang alam semesta atau lainnya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">SAMADI</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Samadi berasal dari kata : Sam artinya besar dan Adi artinya bagus atau indah. Seseorang yang melakukan samadi adalah seseorang yang mengambil posisi-patrap untuk meraih budi yang besar, indah dan suci. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Budi suci adalah budi yang diam tanpa nafsu, tanpa keinginan dan pamrih apapun. Inilah kondisi suwung ( kosong ) tetapi sebenarnya ada aktifitasdari getaran hidup murni murni sebagai sifat-sifat hidup dari Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Budi suci terlihat seperti cahaya atau sinar yang disebut Nur, Nur itu adalah hati dari budi. Kesatuan dari budi dan nur secara mistis disebut curigo manjing warongko atau bersatunya kawula dan Gusti atau juga biasa digambarkan Bima manunggal dengan Dewa Ruci. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Istilah lainnya ialah Pangrucatan atau Kamukswan, pangrucatan itu arinya dilepas, apa yang dilepas ? pengaruh dari nafsu . mukswa artinya dihapus, apa yang dihapus ? pengaruh dari nafsu, oleh karena itu samadi adalah satu proses dari penyucian budi, budi menjadi nur. Di dalam nur ini, kawula bisa berkomunikasi dengan Gusti untuk menerima tuntunan sesuai dengan kedudukannya sebagai kawula. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Praktek Samadi</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Waktu bersamadi orang bisa mengambil posisi duduk atau tidur telentang diatas tempat tidur. Pilihlah tempat yang bersih, tenang dan aman, bernafaslah dengan santai, pada posisi tidur kaki diluruskan, kedua tangan diletakkan didada. Dengarkanlah dengan penuh perhatian suara nafas dengan tenang, menghirup dan mengeluarkan udara melalui hidung. Ini akan membuat pikiran menjadi tidak aktif. Nikmatilah suara nafas dengan jalan menutup mata, ini sama seperti kalau memusatkan pandangan kepada pucuk hidung. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan melakukan ini, pikiran dinetralisir demikian juga angan-angan dan pengaruh panca indera. Sesudah itu nafsu dinetralisir didalam indera ke enam. Bila berhasil orang akan berada dalam suwung dan nur mendapatkan tuntunan mistis yang simbolis.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Manusia. </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Manusia dicaptakan oleh Tuhan, manusia adalah makluk yangmempunyai : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Badan jasmani – badan kasar. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">2. Badan jiwa – badan alus. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3. Badan cahaya – nur atau suksma </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan susunan seperti tersebut diatas, diharapkan akan mampu mengetahui “ Sangkan Paraning Dumadi “ ( makna perjalanan kehidupan ) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Memahami Jagad Raya. </span></b><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sebelum adanya jagad raya, tidak ada apa-apa kecuali kekosongan dan suwung. Didalam suwung terdapat sifat-sifat hidup dari Tuhan, jagad raya adalah suatu Causa prima. Sifat-sifat hidup Tuhan terasa seperti getaran dan getaran ini terus menerus. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ada tiga elemen yang terdiri dari : </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">1. Elemen merah dengan sinar merah, ini panas </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">2. Elemen biru dengan sinar biru, ini dingin </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3. Elemen kuning dengan sinar kuning, ini menakjubkan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Elemen-elemen ini selalu bergetar. Sebagai hasil dari perpaduan ketiga elemen tersebut, elemen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ke empat lahir dengan warna putih atau putih keperak-perakan dan inilah yang disebut nur. Nur itu adalah sari dari jagad raya, ada yang menjadi calon planet, ada yang menjadi badan budi atau jiwa yaitu badan jiwa dari manusia, ketika nur<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menjadi sari dari badan jasmani manusia. Itu artinya didalam jagad raya dan galaksi akan selalu dilahirkan planet-planet dan bintang-bintang baru. Kondisi dari plenet-planet yang baru dilahirkan bisa berbeda antara yang satu dengan yang lain, karena tergantung kepada pengaruh dari tiga elemen tersebut, ada planet yang bisa dihuni dan yang tidak bisa dihuni. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Wong kang ambudi daya kalawan anglakoni tapa utawa semedi kudu kanthi kapracayan kang nyukupi apa dene serenging lan kamempengan anggone nindhakake. Atine kudu santosa temenan supaya wong kang nindhakake sedyane mau ora nganti kadadeyan entek pengarep-arepe yen kagawa saka kuciwa dening kahanane badane, wong mau kudu nindakake pambudi dayane luwih saka wewangening wektu saka katamtuwaning laku kang dikantekake marang sawiji-wijining mantram lan ajaran ilmu gaib awit gede gedening kagelan iku ora kaya wong kang gagal enggone nindakake lakune rasa kuciwa kang mangkono iku nuwuhake prihatin lan getun, nganti andadekake ciliking ati lan enteking pangarep-arep. Sawise wong mau entek pangarep arepe lumrahe banjur trima bali bae marang panguripan adat sakene mung dadi wong lumrah maneh.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Kawruhana wong kang lagi miwiti ngyakinake ilmu gaib sok sok dheweke iku mesthi nemoni kagagalan kagagalan kang nuwuhake rasa kuciwa. Sawijining wewarah kang luwih becik tumrap wong kang lagi nglakoni kasutapan iya iku ati kang teguh santosa aja kesusu-susu lan aja bosenan ngemungake wong kang anduweni katetepan ati lan santosaning sedya sumedya ambanjurake ancase iya iku wong kang bakal kasembadan sedyane. Wong ngyakinake prabawa gaib iku anduweni kekarepan supaya dadi wong lanang temenan kang diendahake dening wong akeh, iya anaa ing ngendi wae enggone nyugulake dirine, Amarehe diwedeni ing wong akeh panguwuhe gawe kekesing wong yen anyentak dadi panggugupake lan gawe gemeter dirine, ditrisnani ing wong akeh pitembungane digatekake lan pakartine diluhurake ing wong akeh, iya pancen nyata wong liyane mesthi tunduk marang sawijining wong kang ahli ilmu.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Wong ahli kasutapan tansah yakin enggone ngumpulake kekuwatan gaib ing dalem dhirine. Ana paedahe kang migunani banget manawa wong nindakake pambudi daya kalawan misah dheweke ana ing papan kang sepi karana tinimune kekuwatan gaib iku sok-sok tinemu dhewekan ana ing sepen. Wong ahli kasutapan kudu budidaya bisane nglawan marang nepsune kekarepan umum (kekarepan wong akeh kang campur bawur ngumandang ana ing swasana), kalawan tumindak mangkono wong ahli kasutapan mau dadi nduweni pikiran-pikiran kang mardhika, iya pikiran-pikiran kang mangkono iku kang bisa nekakake kasekten gaib.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Sangsaya akeh kehing kang kena tinides, uga sangsaya gedhe tumandhoning kekuwatan gaib kang kinumpulake. Kekuwatan gaib iku tansah makarti tanpa kendhat enggone mujudake sedya lan nganakake kekarepan. Wong ahli kasutapan kudu anduweni ati kang tetep lan kekarepan kan dereng, kalawan ora maelu marang anane pakewuh pakewuhe lan kagagalan-kagagalaning. Kasekten iku kaperang ana rong warna, iya iku kasekten putih (Witte magie/white magic) utawa kasekten ireng (Zwarte magie/Black Magic). Awit saka anane perangan mau banjur dadi kanyatan yen perangan kang sawiji iku becik, dene perangan liyane ala.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Kasekten putih iku satemene ilmu Allah Kang Maha Luhur wis mesthi bae kapigunakake mligi kanggo kaslametane wong akeh. Dene kasekten ireng iku ilmu kaprajuritan kang kapigunakake luwih-luwih kanggo nelukake kalayan paripaksa, sarta bakal anjalari kacilakaning wong liya. Ananing sakaro karone saka sumber ilmu Allah sarta sakaro karane iku padha dipigunakake kalawan atas asma Allah. Tinemune ilmu-ilmu kasekten iki saranane kalawan kekuwataning pikiran pikiran iku manawa kagolongake meleng sawiji bisa nuwuhake kekuwatan kaya panggendeng kang rosa banget tumrap marang apa bae kang dipikir lan disedya.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Wong kang nglakonitapa kalawan nindakake laku-laku kang tinemtokake wis mesthi bae gumolonging pikirane bebarengan padha kumpul dadi siji sarta katujokake marang apa kang disedya kalawan mangkono iku kekuwatan daya anarik migunakake sarosaning kekuwatane banjur anarik apa kang dikarepake. Swasana kang katone kaya dene kothong bae iku satemene ana drate rupa-rupa kayata : geni murub emas kayu lemah waja, electrieiteit zunrstof koolzunr sarpaning Zunr lan isih akeh liya-liyane maneh.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Samengko umpamane ban ana sawijining wong kang lagi tapa kalawan duwe sedya supaya andarbeni daya prabawa kang luwih gedhe sarta anindakake sakehing kekuwatan pikiran kalawan ditujokake marang sedyane mau nganti nuwuhake daya prabawa. Kekuwataning daya anarik saka pikiran iku banjur anarik dzat ing swasana kang pinuju salaras karo daya prabawa mau kalawan saka sathithik sarta sareh dzat daya prabawa kang ing swasana iku katarik mlebu ing dalem badane wong kang lagi tapa mau. Kalawan mangkono dzat "prabawa" iku dadi kumpul ing dalem badane wong narik dzat iku nganti tumeka wusanane badane wong ahli tapa, iku bisa metokake daya prabawa kang gedhe daya karosane.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Wong kang andarbeni ilmu kang mangoko iku dadi sawijining wong kang sakti mandraguna. Tumrap wong-wong kang nglakoni tapa ditetepake pralambang telu : Diyan, Jubah lan Teken. Diyan minangka pralambanging pepadhang, tumrap kahanan kang umpetan utawa gaib. Jubah minangka dadi pralambange katentremaning ati kang sampurna, dene teken minangka dadi pralambanging kekuwatan gaib.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Ing dalem sasuwene wong nglakoni tapa iku prelu banget kudu migateake marang sirikane, kayata : wedi, nepsu, sengit, semang-semang lan drengki. Rasa wedi iku sawijining pangrasa kang luwih saka angel penyegahe. Menawa isih kadunungan rasa wedi ing dalem atine wong ora bakal bisa kasambadan apa kang disedyaak. Kalawan "rasa wedi" iku atining wong dadi ora bisa anduweni budi daya apa-apa.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
Sajrone nglakoni tapa utawa salagine ngumpulake kekuwatan gaib, atining wong iku mesthi kudu tetep tentrem lan ayem sanadyan ana kadadeyan apa wae. Manawa atine wong iku nganti gugur, kasutapan iya uga dadi gugur lan kudu lekas wiwit maneh. Gegeman kalawan wadi sakehing ilmu gaib lkang lagi pinarsudi, luwih becik murih nyataning kasekten tinimbang karo susumbar kalawan kuwentos kayakenthos.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"><br />
"Nepsu" iku andadekake tanpa dayane kekuwataning batin. "Semang-semang" iku andadekake ati kang peteng ora padhang terang. "Sengit utawa drengki" iku uga dadi mungsuhing kekuwatan gaib. Wong kang lagi nindakake katamtuwan ing dalem kasutapan kudu kalawan ati kang sabar anteng lan tetep. </span></i><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Patrapebadan kang kaku lan kagugupan kudu didohake .</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aja sok singsot</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aja duwe lageyan sok nethek nethek kalawan driji tangan marang meja kursi utawa papan liyane.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Aja ngentrok-entrokake sikil munggah mudhun.</span></i><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Aja sok anggigit kukuning dariji tangan.</span></i><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aja mencap-mencepake lambe.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aja molahake lidhah lan andhilati lambe.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aja narithilake kedheping mata.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ngedohake sakehing saradan utawa bendana kang ora becik, kayata glegak-glegek molah-molahake sirah, kukur-kukur sirah, ngangkat pundhak lan liya-liyane sabangsane saradan kabeh.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Satemene perlu banget nyirnakake kekarepan "drengki" luk wit ngrasaning karep drengki iku banget nindhih marang diri pribadi. Ana maneh "drengki" iku kaya anggawa sawijining pikulan abot kang tansah nindhes marang dhiri lan sarupa ana barang atos medhokol kang angganjel pulung ati. "Drengki lan meri" iku mung anggawa karugiyan bae tumrap kita, ora ana gunane sathithik -thithika. Salawase wong isih anduweni pangrasan karep "drengki lan meri" iku ora bakal bisa tumeka kamajuwane tumrap dunya prabawaning gaib.<br />
<br />
Ora mung tumindak bae tumrap sawijining wong bae bisa maluyakake wong liya kalawan kekuwatan gaib nanging uga tumindak tumrap sawijining wong maluyakake dhiri pribadi kalawan kekuwatan iku. Bisane maluyakake larane wong liya, mesthine kudu ngirima kekuwatan waluya marang sajroning badane wong kang lara. Manawa wong gelem naliti yen wong iku bisa ngumpulake kekuwatan gaib ing dalem badane dhewe lan ngetokake sabageyan kekuwatan gaib kawenehake marang wong liyane mestheni uwong bisa ngreti yen arep migunakake kekuwatan iku nganggo paedahe dhiri dhewe uga luwih gampang.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><br />
Supaya bisa nindhakake pamaluya marang dhirine dhewe kalawan sampurna wong ngesthi kudu mahamake cara-carane maluyakake panyakit. Iya iku cara-cara kang katindakake kanggo maluyakake wong liya lan wusanane ambudidaya supaya bisa migunakake obah-obahan iku marang awake dhewe.<br />
<br />
Kawitane wong kudu nindakake patrape mangreh napas, kanggo negahake asabat. Dene carane ngatur napas iku kaprathelakake kalayan ringkes kaya ing ngisor iki :</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Madika panggonan kang sepi.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Lungguha ing sawijining palinggihan kang endhek lan kepenak, sikil karo pisan tumapak ing lemah.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Badan kajejegake lan janggute diajokake.</span></i><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Benik-beniking klambi kang kemancing padha kauculan, sabuk uga diuculi supaya sandangan dadi longgar lan kepenak kanggo tumindhak ing napas.</span></i><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="NL" style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Pikiran katarik mlebu, supaya luwar saka sakehing geteran pikiran kaya saka ing jaba.</span></i><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sakehing urat-urat kakendokake.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Banjur narika napas kalawan alon lan nganti jero banget tahanen napas iku sawatara sekon/detik (kira-kira 6 detik) lan wusanane wetokna napas iku kalawan sareh.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Anujokna gumolonging pikiran kalawan ngetut marang napas kang mlebu metu iku kalawan giliran. Cara nindakake napas kaya ing ngisor iki :</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Narik napas kalawan alon lan nganti jero ing sabisane, nganti dhadha mekar lan weteng dadi nglempet.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Nahan napas iku kira-kira nem saat utawa luwih suwe ing dalem paru-paru dhadhane cikben lestari mekare, lan wetenge cikben lestaringlempetake kalawan mangkono iku gurung dalaning napas tansah tetep menga.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ambuangna napas kalawan alon nganti entek babar pisan nganti dhadha dadi kempes, lan weteng dadi mekar.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Banjurna marambah-rambah matrapake mangkono iku suwene kira-kira saka lima tumeka limolas menit utawa luwih suwe nganti bisa nemoni pangrasa anteng lan tentrem ing sajroning badan.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><br />
Carane matrapake kasebut ing dhuwur iku sawijining cara kanggo napakake napas, iki kena lan kudu ditindakake saben dina telung rambahan, dening sapa bae kang nglakoni tapa supaya oleh ilmu gaib. Daya kang luwih bagus iya iku miwiti makarti miturut pituduhan. Aja weya nindakake patrap kanggo napakake napas iku.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><br />
Cara matrapake tumindaking napas iku kena uga ditindakake kalayan leyeh-leyeh mlumah : ngendokake sakabehing urat-urat nyelehake tangan karo pisan sadhuwuring weteng lan nindakake lakuning napas miturut aturan. Daya ngisekake Prana Ngadeg kalawan jejeg sikil karo pisan kapepetake dadi siji lan driji -drijining tangan karo pisan dirangkep dadi siji kalawan longgar.</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"><br />
Banjur matrapa lakuning napas sawatara rambahan miturut aturan. Gawe segering utek lungguha kalawan jejeg lan nyelehna tangan karo pisan ing sandhuwuring pupu kiwa tengen: mripat mandheng marang arah ing ngarep kalawan tetep: sikil karo pisan tumadak ing lemah. Kalawan jempol tangan tengen anutup lenging grana sisih tengen lan anarika napas liwat lenging grana sisih kiwa, wusana nglepasake jempol iku banjur ambuwang napas lan nutupa lenging grana kiwa kalawan driji narika napas liwat lenging grana tengen, lepasna driji panutup iku lan ambuwanga napas. Mangkono sabanjure kalawan genti-genten kiwa lan tengen.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-90683458506414293992011-06-03T09:37:00.001-07:002011-06-03T09:37:36.513-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (6) Pandangan hidup<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: normal;">Pandangan hidup</span></strong><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Pandangan Hidup Jawa</span></strong></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Istilah “ Pandangan Hidup Jawa “ di sini mempergunakan pengertian yang longgar, jadi istilah ini dapat saja diganti dengan istilah-istilah lain yang mempunyai arti yang kurang lebih sama, seperti “ Filsafat Jawa “ ( Abdulah Ciptoprawiro ) “ Filsafah Kejawen “ atau istilah lain lagi. Tetapi pandangan hidup Jawa, ini tidaklah identik dengan “ Aliran Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa “ atau “ Islam Abangan “ atau “ Mistik Jawa “ dan lebih-lebih dengan “ ilmu-ilmu klenik “. Sementara itu beberapa istilah lain seperti “ Agama Jawa “atau “ Agama Jawi “ ( Koentjaraningrat ) “ the religion of jawa “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Clifford Geertz ) dan lain-lain, itu tidak identik dengan “ Pandangan Hidup Jawa “ sekalipun terlihat adanya beberapa segi persamaan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pandangan hidup Jawa bukanlah suatu agama, tetapi suatu pandangan hidup dalam arti yang luas, yang meliputi pandangan terhadap Tuhan dan alam semesta ciptaanNYA beserta posisi dan peranan manusia di dalamnya. Ini meliputi pula pandangan terhadap segala aspek kehidupan manusia, termasuk pula pandangan terhadap kebudayaan manusia beserta agama-agama yang ada. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dengan meminjam istilah Bung Karno dalam pidato lahirnya Pancasila, pandangan hidup di sini adalah sama dengan Weltanschauung, yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ( 1989 : 1010 ) diberi arti sebagai “Sikap terhadap kebudayaan, dunia dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya, serta semangat dan pandangan hidup terdapat pada zaman tertentu”. Jadi selain jelas bahwa pandangan hidup Jawa itu bukan suatu agama, jelas pula bahwa ia pun tidak identik dengan “regiositas Jawa”, karena cakupan pengertiannya lebih luas dari pada itu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Berbeda dengan pendapat sementara pakar yang menyimpulkan bahwa ciri karakteristik regiositas Jawa dan pandangan hidup Jawa bukanlah sinkretisme tetapi suatu semangat yang saya beri nama tantularisme. Saya namakan demikian karena semangat ini bertumpu pada atau memancar dari ajaran Empu Tantular lewat kalimat kakawin Sutasoma : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa, bermacam-macam sebutannya, tetapi Tuhan itu satu-tidak ada kebenaran yang mendua. Kalimat Empu Tantular ini jelas tidak hanya menekankan prinsip dan keyakinan tentang Keesaan Tuhan tetapi juga keesaan kebenaran! </span><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Disitulah letak semangat tantularisme yang merupakan inti pandangan hidup Jawa. Semangat semacam ini menjiwai dan menyemangati tidak hanya religiositas Jawa saja tetapi juga semua unsur dan aspek kebudayaan Jawa. Sifat karakteristik budaya Jawa yang religius, non doktriner, toleran, akomodatif dan optimistik itu terbentuk secara kokoh diatas fondasi tantularisme ini. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Budaya Jawa dan pandangan hidup Jawa memang telah dan akan selalu mengalami perubahan dan pergeseran sesuai dengan perkembangan jaman. Tetapi sejarah telah membuktikan bahwa perubahan-perubahan itu selama tidak sampai mencabut pandangan hidup Jawa dari akar dan sumber kekuatannya, yaitu tantularisme, yang adalah juga merupakan kristalisai dari proses sejarah yang amat panjang. Disinilah letak kekuatan budaya Jawa yang harus tetap dipertahankan dengan sadar. Semangat tantularisme yang merupakan sumber kekuatan Jawa itu sebenarnya bukan hanya cocok untuk orang Jawa. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ia bersifat universal. Oleh karena itu tantularisme juga merupakan sumbangan yang sebenarnya amat diperlukan oleh umat manusia sekarang ini </span><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Permusuhan dan perang antar etnik; persaingan, kebencian dan kecemburuan antar pemeluk agama yang telah mengorbankan beribu-ribu nyawa manusia yang senantiasa terjadi sampai sekarang ini, semuanya akan dapat diredam oleh semangat tantularisme yang damai, sejuk dan bernafaskan asih ing sasami. Tantularisme memancarkan cinta kasih kepada sesama, yang juga diajarkan oleh semua agama yang dipeluk oleh orang-orang yang membenci itu! Islam, Kristen, Hindu, Budha, Sikh, dan lain-lain, semuanya mengajarkan cinta kasih kepada sesama; sementara itu banyak pemeluknya saling membenci dan bermusuhan! Atas nama agama ????????? </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">SINKRETISME JAWA </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Seperti telah dinggung di muka, kebanyakan pakar dan pengamat budaya Jawa berpendapat bahwa ciri karakteristik pandangan Jawa adalah sinkretisme. Namun cukup banyak pula pengamat yang tajam penglihatannya, meragukan kesimpulan semacam itu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Pengamatan yang tajam akan dapat melihat bahwa kecenderungan yang paling menonjol dalam budaya Jawa bukanlah kecenderungan sinkretik yang berupa kecenderungan atau semangat untuk membangun suatu sistem kepercayaan ( termasuk agama ) baru dengan menggabungkan unsur-unsur yang berasal dari sistem-sistem kepercayaan yang telah ada. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Para pengamat yang menyangkal sinkretisme sebagai ciri karektistik pandangan Jawa itu, mencoba mencari istilah-istilah lain yang dianggap lebih tepat, seperti istilah mosaik ( Abdulah Ciptoprawiro ), coalition ( Gonda ) atau sekedar “ Percampuran “ atau Vermenging ( Kern ) istilah-istilah lain lagi yang juga dipakai oleh sementara pakar sebagai pengganti istilah “ sinkretisme “ adalah amalgamtion, blending, fusi atau fusion ( peleburan ) dan lain-lain. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Memang dalam pengamatan sinkretisme bukanlah ciri karaktistik pandangan Jawa, gejala sinkretisme dapat kita temui dimana-mana. Juga dalam berbagai agama yang kita kenal sekarang ini, bahkan dalam A Distionary Of Comparative Religion dinyatakan bahwa hanya sedikit saja agama yang benar-benar bebas dari sinkretisme. Di kalangan masyarakata Jawa, kecenderungan sinkretisme memang ada kecenderungan itu cukup besar, tetapi adalah tidak benar kalau disimpulkan bahwa sinkretisme adalah merupakan ciri karaktistik pandangan hidup Jawa, yang betul-betul merupakan ciri karaktistik menurut penghayatan saya adalah semangat tantularisme itu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Istilah “ tantulisme “ ini masih baru dan tentunya masih asing bagi para pakar budaya Jawa. Sekalipun istilahnya baru, tetapi sebenarnya tuntalisme adalah semangat yang sudah sejak jaman dahulu tumbuh subur dikalangan masyarakat Jawa. Berbagai istilah alternatif terhadap sinkretisme tersebut bisa dipersepsikan semangat yang terdapat di dalam dan merupakan ciri karetistik pandangan Jawa.Istilah-istilah tersebut terkesan hanya menunjuk pada bentuk dan proses yang terjadi, bukan pada semangat. Istililah-istilah tersebut juga tidak mampu menunjuk secara tegas perbedaan yang mendasar dengan sinkretisme. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Prof. J.H.C Kern telah menuangkan pendapatnya melalui karangannya “ Over de Vermenging Van Civaisme en Buddhisme op Java, Naar aanleiding van het Oudjavaasch gedicht Sutasoma “ hanya terpukau pada proses percampuran atau vermenging antar dua agama yang menjadi obyek penelitiannya, yaitu Civaisme ( Hindu ) dan Buddhisme. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Religi Jawa</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Orang Jawa percaya bahwa Tuhan adalah pusat alam semesta dan pusat segala kehidupan karena sebelum semuanya terjadi di dunia ini Tuhanlah yang pertama kali ada. Tuhan tidak hanya menciptakan alam semesta beserta isinya tetapi juga bertindak sebagai pengatur, karena segala sesuatunya bergerak menurut rencana dan atas ijin serta kehendakNYA. Pusat yang dimaksud dalam pengertian ini adalah sumber yang dapat memberikan penghidupan, keseimbangan dan kestabilan, yang dapat juga memberi kehidupan dan penghubung individu dengan dunia atas. Pandangan orang Jawa yang demikian biasa disebut Manunggaling Kawula Lan Gustiyaitu pandangan yang beranggapan bahwa kewajiban moral manusia adalah mencapai harmoni dengan kekuatan terakhir dan pada kesatuan terakhir, yaitu manusia menyerahkan dirinya selaku kawula terhadap Gustinya. Puncak gunung dalam kebudayaan Jawa dianggap suatu tempat yang tinggi dan paling dekat dengan dunia diatas, karena pada awalnya dipercayai bahwa roh nenek moyang tinggal di gunung-gunung.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sebagian besar orang Jawa termasuk dalam golongan yang telah berusaha mencampurkan beberapa konsep dan cara berpikir islam, dengan pandangan asli mengenai alam kodrati ( dunia ini ) dan alam adikodrati ( alam gaib atau supranatural )</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Niels Mulder mengatakan bahwa pandangan hidup merupakan suatu abstraksi dari pengalaman hidup. Pandangan hidup adalah sebuah pengaturan mental dari pengalaman hidup yang kemudian dapat mengembangkan suatu sikap terhadap hidup.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ciri pandangan hidup orang Jawa adalah realitas yang mengarah kepada pembentukan kesatuan Numinus antara alam nyata, masyarakat dan alam adikodrati yang dianggap keramat. Alam adalah ungkapan kekuasaan yang menentukan kehidupan. Orang Jawa percaya bahwa kehidupan mereka telah ada garisnya, mereka hanya menjalankan saja.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dasar kepercayaan Jawa atau Javanisme adalah keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada didunia ini pada hakekatnya adalah satu, atau merupakan kesatuan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hidup. </span><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Javanisme memandang kehidupan manusia selalu terpaut erat dalam kosmos alam raya. Dengan demikian kehidupan manusia merupakan suatu perjalanan yang penuh dengan pengalaman-pengalaman yang religius.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Alam pikiran orang Jawa merumuskan kehidupan manusia berada dalam dua kosmos ( alam ) yaitu makrokosmos dan mikrokosmos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Makrokosmos dalam pikiran orang Jawa adalah sikap dan pandangan hidup terhadap alam semesta, yang mengandung kekuatan-kekuatan supranatural ( adikodrati ). Tujuan utama dalam hidup adalah mencari serta menciptakan keselarasan atau keseimbangan antara kehidupan makrokosmos dan mikrokosmos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dalam makrokosmos pusat alam semesta adalah Tuhan. Alam semesta memiliki kirarki yang ditujukan dengan adanya jenjang alam kehidupan orang Jawa dan adanya tingkatan dunia yang semakin sempurna ( dunia atas – dunia manusia -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dunia bawah ). Alam semesta terdiri dari empat arah utama ditambah satu pusat yaitu Tuhan yang mempersatukan dan memberi keseimbangan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sikap dan pandangan terhadap dunia nyata ( mikrokosmos ) adalah tercermin pada kehidupan manusia dengan lingkungannya, susunan manusia dalam masyarakat, tata kehidupan manusai sehari-hari dan segala sesuatu yang nampak oleh mata. Dalam menghadapi kehidupan manusia yang baik dan benar didunia inii tergantung pada kekuatan batin dan jiwanya.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Bagi orang Jawa dahulu, pusat dunia ini ada pada pimpinan atau raja dan keraton, Tuhan adalah pusat makrokosmos sedangkan raja adalah perwujudan wakil Tuhan di dunia ,sehingga dalam dirinya terdapat keseimbangan berbagai kekuatan dari dua alam. Jadi raja dipandang sebagai pusat komunitas di dunia seperti halnya raja menjadi mikrokosmos dari Tuhan dengan keraton sebagi tempat kediaman raja. Keraton merupakan pusat keramat kerajaan dan bersemayamnya raja karena rajapun dianggap merupakan sumber kekuatan-kekuatan kosmis yang mengalir ke daerah dan membawa ketentraman, keadilan dan kesuburan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pernyataan-pernyataan diatas merupakan gambaran umum tentang alam pikiran serta sikap dan pandangan hidup yang dimiliki oleh orang Jawa pada jaman kerajaan. Alam pikiran ini telah berakar kuat dan menjadi landasan falsafah dari segala perwujudan yang ada dalam tata kehidupan orang Jawa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Kegiatan Religius Orang Jawa Kejawen. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Menurut kamus bahasa Inggris istilah kejawen atau kejawaan adalah Javanism, Javaneseness ; yang merupakan suatu cap deskriptif bagi unsur-unsur kebudayaan Jawa yang dianggap sebagai hakikat<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jawa dan yang mendefisikannya sebagai suatu kategori khas. Javanisme yaitu agama beserta pandangan hidup orang Jawa, yang menekankan ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan, sikap nrima terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu dibawah masyarakat dan masyarakat dibawah semesta alam.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Neils Mulder memperkirakan unsur-unsur ini berasal dari masa Hindu – Budha dalam sejarah Jawa yang berbaur dalam suatu filsafat, yaitu sistem khusus dari dasar bagi perilaku kehidupan. Sistem pemikiran Javanisme adalah lengkap pada dirinya, yang berisikan kosmologi, mitologi, seperangkat konsepsi yang pada hakikatnya bersifat mistik dan sebagainya yang menimbulkan anthropologi Jawa tersendiri, yaitu suatu sistem gagasan mengenai sifat dasar manusia dan masyarakat, yang pada gilirannya menerangkan etika, tradisi dan gaya Jawa. Singkatnya Javanisme memberikan suatu alam pemikiran secara umum sebagai suatu badan pengetahuan yang menyeluruh, yang dipergunakan untuk menafsirkan kehidupan sebagaimana adanya dan rupanya. Jadi kejawen bukanlah suatu katagori keagamaan, tetapi menunjukkan kepada suatu etika dan gaya hidp yang diilhami oleh cara berpikir Javanisme. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dasar pandangan manusia jawa berpendapat bahwa tatanan alam dan masyarakat sudah ditentukan dalam segala seginya. Mereka menganggap bahwa pokok kehidupan dan status dirinya sudah ditetapkan, nasibnya sudah ditentukan sebelumnya, jadi mereka harus menanggung kesulitan hidupnya dengan sabar. Anggapan – anggapan mereka itu berhubungan erat dengan kepercayaan mereka pada bimbingan adikodrati dan bantuan dari roh nenek moyang yang seperti Tuhan sehingga menimbulkan perasaan keagamaan dan rasa aman. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kejawaan atau kejawen dapat diungkapkan dengan baik oleh mereka yang mengerti tentang rahasia-rahasia kebudayaan Jawa, dan bahwa kejawen ini sering sekali diwakili yang paling baik oleh golongan elite priyayi lama dan keturunan – keturunannya yang menegaskan adalah bahwa kesadaran akan budaya sendiri merupakan gejala yang tersebar luas di kalangan orang Jawa. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Kesadaran akan budaya ini sering kali menjadi kebanggaan dan identitas kultural. Orang-orang inilah yang memelihara warisan budaya Jawa secara mendalam yang dapat dianggap sebagai Kejawen. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Budaya Jawa Kejawenmemahami kepercayaan mereka pada pelbagai macam roh-roh yang tidak kelihatan yang dapat menimbulkan bahaya seperti kecelakaan atau penyakit apabila mereka dibuat marah atau penganutnya tidak hati-hati. Untuk melindungi semua itunya itu, orang Jawa kejawen memberi sesajen atau caos dahar yang dipercaya dapat mengelakkan kejadian-kejadian yang tidak diinginkan dan mempertahankan batin dalam keadaan tenang. Sesajen yang digunakan biasanya terdiri dari nasi dan aneka makanan lain, daun-daun bunga serta kemenyan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Contoh kegiatan religius dalam masyarakat Jawa, khususnya orang Jawa Kejawen adalah puasa atau siam. Orang Jawa Kejawen mempunyai kebiasaan berpuasa pada hari-hari tertentu misalnya : Senin – Kamis atau pada hari lahir, semuanya itu merupakan asal mula dari tirakat. Dengan tirakat, orang dapat menjadi lebih tekun dan kelak akan mendapat pahala. Orang Jawa kajawen menganggap bertapa adalah suatu hal yang penting. Dalam kesusastraan kuno orang Jawa, orang yang berabad-abad bertapa dianggap sebagai orang keramat karena dengan bertapa orang dapat menjalankan kehidupan yang ketat ini dengan tinggi serta mampu menahan hawa nafsu sehingga tujuan-tujuan yang penting dapat tercapai. Kegiatan orang Jawa Kejawen yang lainnya adalah meditasi atau semedi, menurut Koentjaraningrat<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>meditasi atau semedi biasanya dilakukan bersama-sama dengan tapabrata ( bertapa ) dan dilakukan pada tempat-tempat yang dianggap keramat misalnya di Gunung, Kuburan, ruang yang dikeramatkan dan sebagainya. Pada umumnya orang melakukan meditasi adalah untuk mendekatkan atau menyatukan diri dengan Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-33648815752936660892011-06-03T09:36:00.001-07:002011-06-03T09:36:44.329-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (5) Tirakat<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Tirakat</span></b><b><i><span style="color: black; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> </span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Manusia jawa(tiyang Jawi) pada umumnya rela /mau dengan sengaja, menempuh kesukaran dan ketidaknyamanan untuk maksud-maksud ritual dalam budaya ritual keagamaan, yang berakar dari pikiran bahwa usaha-usaha seperti itu dapat membuat orang teguh imannya dan mampu mengatasi kesukaran-kesukaran, kesedihan dan kekecewaan dalam hidupnya. Mereka juga bahwa orang bisa menjadi lebih tekun, dan terutama bahwa orang yang telah melakukan usaha semacam itu kelak akan mendapatkan pahala.Tirakat kadang-kadang dijalankan dengan berpantang makan selain nasi putih saja (Mutih) pada hari senin dan kamis, dengan jalan berpuasa pada bulan puasa (Siyam) ada terkadang juga berpuasa selama beberapa hari (Nglowong) menjelang hari-hari besar Islam, seperti pada <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bakda Besar </b>(Bulan pertama menurut perhitungan orang Jawa), yaitu bulan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sura</b>. Orang Jawa juga mempunyai adat untuk hanya makan sedikit sekali (tidak lebih daripada yang dapat dikepal dengan satu tangan) ngepel, untuk jatah makannya selama satu atau dua hari, atau adat untuk berpuasa dan menyendiri dalam suatu ruangan (ngebleng), bahkan ada juga yang melakukannya di dalam suatu ruangan yang gelap pekat, yang tidak dapat ditembus oleh sinar cahaya (patigeni) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tirakat dapat juga dijalankan pada saat-saat khusus, misalnya pada waktu orang menghadapi suatu tugas berat, waktu mengalami krisis dalam keluarga, jabatan, atau dalam hubungan dengan orang lain, tetapi dapat juga pada waktu suatu masyarakat atau negara berada dalam suatu masa bahaya, pada waktu terkena bencana alam, epidemi dan sebagianya. Dalam keadaan seperti itu melakukan tirakat dapat dianggap sebagai tanda rasa prihatin yang dianggap perlu oleh orang Jawa bila seseorang berada dalam keadaan bahaya. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Bertapa ( Tapabrata ) </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tapabrata dianggap oleh para penganut Agami Jawi sebagai suatu hal yang sangat penting, Dalam kesusateraan kuno orang kuno, konsep tapa dan tapabrata diambil langsung dari konsep Hindu tapas, yang berasal dari buku-buku Veda. Selama berabad-abad para pertapa dianggap sebagai orang keramat, dan anggapan bahwa dengan menjalankan kehidupan yang ketat dengan disiplin tinggi, serta mampu menahan hawa nafsu, orang dapat mencapi tujuan-tujuan yang sangat penting. Dalam cerita-cerita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>wayang kita sering dapat menjumpai adanya tokoh pahlawan yang menjalankan tapa.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Orang jawa mengenal berbagai cara bertapa, dan cara-cara itu telah disebutkan oleh J. Knebel (1897 : 119-120 ) dalam karangannya mengenai kisah Darmakusuma, murid dari seorang wali di abad ke 16, berbagai cara menjalankan tapa adalah :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">1.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa ngalong, </b>dengan bergantung terbalik, dengan kedua kaki diikat pada dahan sebuah pohon.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">2.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa nguwat, </b>yaitu bersamadi disamping makam ( nenek-moyang anggota keluarga, atau orang keramat, untuk suatu jangka waktu tertentu.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">3.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa bisu, </b>dengan menahan diri untuk tidak berbicara, cara bertapa semacam ini biasanya didahului oleh suatu janji.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">4.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa bolot, </b>yaitu tidak dan tidak membersihkan diri selama jangka waktu tertentu.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">5.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa ngidang, </b>dengan jalan menyingkir sendiri ke dalam hutan.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">6.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa ngramban, </b>dengan menyendiri di dalam hutan dan hanya makan tumbuh-tumbuhan</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">7.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa ngambang, </b>dengan jalan meremdam diri di tengah sungai selama beberapa waktu yang sudah ditentukan.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">8.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa ngeli, </b>adalah cara bersamadi dengan membiarkan diri dihanyutkan arus air di atas sebuah rakit.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">9.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa tilem, </b>dengan cara tidur untuk suatu jangka waktu tertentu tanpa makan apa-apa.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">10.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa mutih, </b>yaitu hanya makan nasi saja, tanpa lauk pauk.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">11.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tapa mangan, </b>dilakukan dengan jalan tidak tidur, tetapi boleh makan.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Ketiga jenis tapa yang tersebut terakhir, sebenarnya juga dilakukan oleh orang-orang yang hanya menjalankan tirakat aja, oleh karena itu batas antara tirakat dan tapabrata itu tidak begitu jelas. Walaupun demikian bahwa kita harus memperhatikan bahwa ke 11 jenis tapabrata itu jarang dilakukan secara terpisah, semua biasanya dijalankan dengan tata urut tersendiri, atau dilakukan dengan cara menggabung-gabungkan.</span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Oleh karena itu tapa semacam itu mirip dengan tapas pada orang hindu dahulu, sehingga dengan demikian ada suatu perbedaan fungsional antara tirakat dan tapabrata. Namun sering terjadi bahwa orang melakukan tapabrata bersamaan dengan samadi, dengan maksud untuk memperoleh wahyu. Tentu saja tujuan dari tapa semacam ini adalah untuk mendapatkan kenikmatan duniawian, akhirnya perlu disebutkan bahwa pada orang Jawa tapa merupakan salah satu cara penting dan utama untuk bersatu dengan Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;">Meditasi atau Semedi. </span></b><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Bahwa meditasi dan tapa adalah sama, serta perbedaan antara keduanya hanya terletak pada intensitas menjalankannya saja. Teknik-teknik serta latihan-latihan untuk melakukan meditasi ada bermacam-macam, yaitu dari yang sangat sederhana, seperti memusatkan perhatian pada titik-titik hujan yang jatuh ditanah, hingan yang sukar dan berat dijalankan, seperti menatap cahaya yang terang benderang dari dalam sebuah gua yang gelap ditepi pantai, dengan gemuruh ombak sebagai latar belakangnya, sambil berdiri dengan posisi yang sukar selama 12 jam berturut-turut.</span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Meditasi atau semedi memang biasanya dilakukan bersama-sama dengan tapabrata, orang yang melakukan tapa ngeli misalnya, tidak hanya duduk diatas rakitnya saja sambil mbengong, tidak berbuat apa-apa, ia biasanya juga bermeditasi. Sebaliknya meditasi seringkali juga dijalankan bersama dengan suatu tindakan keagamaan lain, misalnya dengan berpuasa atau tirakat.</span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="color: #000066; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Maksud yang ingin dicapai dengan bermeditasi itu ada bermacam-macam, misalnya untuk memperoleh kekuatan iman dalam menghadapi krisis sosial ekonomi atau sosial politik, untuk memperoleh kemahiran berkreasi atau memperoleh kemahiran dalam kesenian, untuk mendapatkan wahyu, yang memungkinkannya melakukan suatu pekerjaan yang penuh tanggung jawab atau untuk menghadapi suatu tugas berat yang dihadapinya. Namun banyak orang melakukan meditasi untuk memperoleh kesaktian ( kasekten ) disamping untuk menyatukan diri dengan sang Pencipta</span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Nulada laku utomo,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tumrape wong tanah jawi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Wong Agung hing ngeksi ganda Panembahan Senopati</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Kapati hamarsudi,sudane howo lan nepsu</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pinesu topobroto,tanapihing siang ratri</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Amemangun karianak tyasing sasomo</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Samangsane pasamuan,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Memangun martomartani,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sinambi hing saben masa,kalakalaning asepi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Lelana teki teki,ngayuh geyoganing kayun,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kayungnyun heninging tyas ,sanetyasa pinrihatin</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Punguh pangah cegah dahar lawan nindra</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Saben nindri saking wisma</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Lelono laladan sepi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ngisep sepuhing supana,mrih prana pranaweng kapti</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Titising tyas marsudi , mardawaning budi tulus</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mesu reh masudarman ,neng tepining jolo nidhi</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sruning brata kataman wahyu jatmiko</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="color: blue; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Dlepih </span></b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">(petilasaan tarekat sang Panembahan)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-73513115685998528372011-06-03T09:35:00.002-07:002011-06-03T09:35:58.696-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (4) PAPAT LIMA PANCER<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">PAPAT LIMA PANCER</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku disebutake yen " Sedulur Papat " iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul wetune Ari-Ari. Sarehne Ari-Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser (Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula banjur tuwuh unen-unen " SEDULUR PAPAT LIMA PANCER " Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan lan padudon wae, bisa-bisa manungsa koncatan kasabaran,kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen ngluwihi wates ya tetep ora becik. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi, sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane, nyumanggakake</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-84315915402095834152011-06-03T09:35:00.000-07:002011-06-03T09:35:10.694-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (3) Sejarah BUDAYA KEBATINAN<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Sejarah BUDAYA KEBATINAN</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Pada tanggal 19 dan 20 Agustus 1955 di Semarang telah diadakan kongres dari berpuluh-puluh budaya kebatinan yang ada di berbagai daerah di jawa dengan tujuan untuk mempersatukan semua organisasi yang ada pada waktu itu. Kongres berikutnya yang diadakan pada tanggal 7 Agustus tahun berikutnya di surakarta sebagai lanjutannya, dihadiri oleh lebih dari 2.000 peserta yang mewakili 100 organisasi. Pertemuan-pertemuan itu berhasil mendirikan suatu organisasi bernama Badan Kongres Kebatinan Indonesia (BKKI) (Badan 1956), yang kemudian juga menyelenggarakan dua kongres serta seminar mengenai masalah kebatinan dalam tahun 1959, 1961 dan 1962 (Pakan 1978:98) </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Kebanyakan budaya kebatinan di Jawa awalnya merupakan budaya lokal saja dengan anggota yang terbatas jumlahnya, yakni tidak lebih dari 200 orang. budaya seperti itu secara resmi merupakan “aliran kecil”, seperti Penunggalan, perukunan kawula manembah gusti, jiwa ayu dan pancasila handayaningratan dari Surakarta; ilmu kebatinan kasunyatan dari yogyakarta; ilmu sejati dari madiun; dan trimurti naluri majapahit dari mojokerto dll </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sebagian kecil dari budaya kebatinan ini biasanya mempunyai anggota tak lebih dari 200 orang namun ada yang beranggotakan lebih dari 1000 orang yang tersebar di berbagai kota di jawa dan terorganisasi dalam cabang-cabang. dan lima yang besar adalah <b>hardapusara</b> dari purworejo, <b>susila budi darma (SUBUD)</b> yang asalnya berkembang di semarang, paguyuban <b>ngesti tunggal (pangestu)</b> dari surakarta, paguyuban <b>sumarah</b> dan <b>sapta</b> dari yogyakarta. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Hardapusara</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> adalah yang tertua diantara kelima gerakan yang terbesar itu, yang dalam tahun 1895 didirikan oleh Kyai Kusumawicitra, seorang petani desa kemanukan dekat purworejo. Ia konon menapatkan ilmu dari menerima wangsit dan ajaran-ajarannya semula disebut kawruh kasunyatan gaib. Para pengikutnya mula-mula adalah seorang priyayi dari Purworejo dan beberapa kota lain di daerah bagelan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>organisasi ini dahulu pernah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>berkembang dan mempunyai cabang-cabangnya di berbagai kota di Jawa Tengah, Jawa timur, dan juga Jakarta. Jumlah anggotanya konon sudah mencapai beberpa ribu orang. Ajaran-ajarannya termaktub dalam dua buah buku ynag oleh para pngikutnya sudah hampir dianggap keramat, yaitu Buku Kawula Gusti dan Wigati. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Susila budi (SUBUD)</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> didirikan pada tahun 1925 di semarang, pusatnya sekarang berada di jakarta. budaya ini tidak mau disebut budaya kebatinan, melainkan menamakan dirinya “pusat latihan kejiwaan”. Anggota-anggotanya yang berjumlah beberapa ribu itu tersebar di berbagai kota diseluruh indonesia dan mempunyai sebanyak 87 cabang di luar negeri. Banyak dari para pengikutnya adalah orang asia, eropa, australia dan amerika. Doktrin ajaran organisasi itu dimuat dalam buku berjudul susila budhi dharma; kecuali itu gerakanan itu juga menerbitkan majalah berkala berjudul pewarta kejiwaan subud. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Pagguyuban ngesti tunggal</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">, atau lebih terkenal dengan nama pangestu adalah sebuah budaya kebatinan lain yang luas jangkauannya. Gerakan ini didirikan oleh Soenarto, yang di antara tahun 1932 dan 1933 menerima wangsit yang oleh kedua orang pengikutnya dicatat dan kemudian diterbitkan menjadi buku sasangka djati. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Pangestu</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> didirikan di surakarta pada bulan mei 1949, dan anggota-anggotanya yang kini sudah berjumlah 50.000 orang tersebar di banyak kota di Jawa, terutama berasal dari kalangan priyayi. Namun anggota yang berasal dari daerah pedesaan juga banyak yaitu yang tinggal di pemukiman transmigrasi di sumatera dan kalimantan. Majalah yang dikeluarkan organisasi itu dwijawara merupakan tali pengikat bagi para anggotanya yang tersebar itu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Paguyuban sumarah</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> juga merupakan organisasi besar yang dimulai sabagai suatu gerakan kecil, dengan pemimpinnya bernama R. Ng. Sukirno Hartono dari Yogyakarta. Ia mengaku menerima wahyu pada tahun 1935. Pada kahir tahun 1940an gerakan itu mulai mundur, namun berkembang kembali tahun 1950 di yogyakarta. Jumlah anggotanya kini sudah mencapai 115.000 orang baik yang berasal dari golongan priyayi maupun dari kelas-kelas masyarakat lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sapta darma</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"> adalah yang termuda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dari kelima gerakan kebatinan yang terbesar di jawa yang didirikan tahun 1955 oleh guru agama bernama Hardjosaputro yang kemudian mengganti namanya menjadi Panuntun Sri Gutomo. Beliau berasal dari desa keplakan dekat pare. Berbeda dengan keempat organisasi yang lain, sapta darma beranggotakan orang-orang dari daerah pedesaan dan orang-orang pekerja kasar yang tinggal di kota-kota. Walaupun demikian para pemimpinnya hampir semua priyayi. Buku yang berisi ajarannya adalah kitab pewarah sapta darma. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Walaupun budaya kebatinan ada di seluruh daerah di jawa, namun surakarta sebagai pusat kebudayaan jawa agaknya masih merupakan tempat dimana terdapat paling banyak organisasi kebatinan yang terpenting. Dalam tahun 1970 ada 13 organisasi kebatinan di sana; lima diantaranya dengan anggota sebanyak antara 30-70 orabg, tetapi ada satu yang anggotanya sekitar 500 orang dalam tahun 1970. Sepuluh lainnya adalah organisasi-organisasi yang besar, yang berpusat dikota-kota lain seperti jakarta, yogyakarta, madiun, kediri dan sebagainya (jong 1973: 10-12) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">S. de jong yang mempelajari budaya kebatinan jawa di jawa tengah, melaporkan bahwa dalam propinsi jawa tengah saja tercatat sebanyak 286 organisasi kebetinan dalam tahun 1870, dengan kemungkinan bahwa masih ada organisasi-organisasi kecil lainnya yang tidak terdaftar di sana. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Pengikut-pengikut terkemuka dari budaya kebatinan, yang diantaranya ada yang berlatar belakang pendidikan psikologi, biasanya menjelaskan bahwa timbulnya berbagai budaya itu disebabkan karena sebagian besar orang jawa butuh mencari hakekat alam semesta, intisari kehidupan dan hakekat Tuhan. Ahli sosiolagi Selosoemardjan berpendirian bahwa orang jawa pada umumnya cenderung untuk mencari keselarasan dengan lingkungan dan hati nuraninya, yang sering dilakukannya dengan sara-sara metafisik. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Mistik Kebatinan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Menurut pandangan ilmu mistik kebatinan orang jawa, kehidupan manusia merupakan bagian dari alam semesta secara keseluruhan, dan hanya merupakan bagian yang sangat kecil dari kehidupan alam semesta yang abadi, dimana manusia itu seakan-akan hanya berhenti sebentar untuk minum. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sikap. Gaya hidup, dan banyak aktivitas sebagai latihan upacara yang harus diterima dan dilakukan oleh seorang, yang ingin menganut mistik dibawah pimpinan guru dan panuntun agama itu, pada dasarnya sama pada berbagai gerakan kebatinan jawa yang ada. Hal yang mutlak perlu adalah kemampuan untuk melepaskan diri dari dunia kebendaan, yaitu memiliki sifat rila (rela) untuk melepaskan segala hak milik, pikiran atau perasaan untuk memiliki, serta keinginan untuk memiliki.. melalui sikap rohaniah ini orang dapat membebaskan diri dari berbagai kekuatan serta pengaruh dunia kebendaan di sekitarnya. Sikap menyerah serta mutlak ini tidak boleh dianggap sebagai tanda sifat lemahnya seseorang; sebaliknya ia menandakan bahwa orang seperti itu memiliki kekuatan batin dan keteguhan iman. Kemampuan untuk membebaskan diri dari dunia kebendaan dan kehidupan duniawi juga melibatkan sikap narima yaitu sikap menerima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nasib, dan sikap bersabar, yang berarti sikap menerima nasip dengan rela. Kemampuan untuk memiliki sikap-sikap semacam itu dapat diperoleh dengan hidup sederhana dalam arti yang sesungguhnya, hidup bersih, tetapi juga dengan jalan melakukan berbagai kegiatan upacara kegiatan upacara yang meningkatkan kemampuan berkonsentrasi dengan jalan mengendalikan diri, dan melakukan berbagai latihan samadi. Melalui latihan bersemedi di harapkan agar orang dapat membebaskan dirinya dari keadaan sekitarnya, yaitu menghentikan segala fungsi tubuh dan keinginan serta nafsu jasmaninya. Hal ini dapat memberikan keheningan pikiran dan membuatnya mengerti dan menghayati hakekat hidup serta keselarasan antara kehidupan rohaniah dan jasmaniah. Apabila orang sudah bebas dari beban kehidupan duniawi (pamudharan), maka orang itu setelah melalui beberapa tahap berikutnya, pada suatu saat akan dapat bersatu dengan Tuhan (jumbuhing kawula Gusti, atau manunggaling kawula-Gusti)/Pendekatan kepada Illahi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Namun dengan tercapainya pamudharan, yang memungkinkan orang untuk melepaskan diri dari kehidupan dunia kebendaan, orang itu juga tidak terbebas dari kewajiban-kewajibannya dalam kehidupan yang konkret; bahkan, orang yang sudah mencapai pamudharan, wajib amemayu ayuning bawana, atau berupaya memperindah dunia, yaitu berusaha memelihara dan memperindah dengan jalan melakukan hal-hal yang baik, dan hidup dengan penuh tanggung jawab. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Gerakan Untuk Purifikasi Jiwa<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Semua organisasi kebatinan yang besar, kecuali SUBUD, memang bersifat mistik; banyak gerakan kebatinan, terutama yang jumlah anggotanya sedikit, hanya berusaha untuk mencapai purifikasi jiwa, tanpa mempunyai tujuan untuk bersatu dengan Tuhan. Hal yang mereka inginkan hanyalah memperoleh suatu kehidupan kerohanian yang mantap, tanpa rasa takut dan rasa ketidak-pastian. Inilah yang oleh orang jawa disebut orang yang sudah “bebas” (kamanungsan, kasunyatan). </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Cara untuk kamanungsan pada umumnya sama dengan cara untuk mencapai pamudharan tersebut diatas. Kecuali beberapa variasi kecil, maka cara untuk mencapai purifikasi jiwa pada dasarnya adalah dengan menjalankan kehidupan yang penuh tanggung jawab, baik secara moral, sederhana, mampu membebaskan diri dari keduniawian, mempunyai sikap yang baik terhadap kehidupan, nasib dan kematian dan melakukan samadi secara ketat. Oleh karena gerakan-gerakan kebatinan ini berusaha mencari kebebasan rohaniah individu, maka orang mudah mengerti bahwa sifatnya agak individualis; gerakan-gerakan seperti itu paling tidak menarik bagi orang-orang yang membutuhkan kehidupan keagamaan, tanpa harus menaati peraturan-peraturan keagamaan yang resmi secara ketat, namun menyesuaikan dengan adat istiadat (Said 1972-a: 153-154) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Kebatinan Yang Berdasarkan Ilmu Gaib<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Diseluruh daerah tempat tinggal orang jawa banyak terdapat gerakan-gerakan kebatinan yang hanya beranggotakan beberapa puluh orang saja. Kebanyakan dari gerakan seperti itu berpusat di kota-kota dan pada umumnya bersifat rahasia, yaitu dengan tujuan-tujuan yang bersifat mistik, moralis, atau etis dan dipimpin oleh seorang guru. Untuk mencapai tujuannya, para anggota gerakan seperti itu banyak melakukan praktek-praktek ilmu gaib, disamping studi dan bersamadi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Banyak dari budaya semacam itu pada awalnya adalah suatu organisasi yang mengajar seni bela diri pencak. Kecuali memberi latihan fisik, gurunya juga melatih murid-muridnya untuk melakukan meditasi. Untuk menciptakan suasana keramat, ada juga yang ditabah berbagai ritus ilmu gaib secara rahasia yang dimaksudkan agar para muridnya, memperoleh kekebalan dan kesaktian tertentu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4151912207266183668.post-40394432229734187902011-06-03T09:34:00.000-07:002011-06-03T09:34:11.044-07:00FALSAFAH ORANG JAWA. (2) Kejawen<!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="color: navy; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: normal;">KEJAWEN</span></strong><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif";"></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"> <hr align="center" size="2" width="100%" /> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;">Mari kita mengutip satu tembang Jawa </span></b><span lang="FR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tak uwisi gunem iki<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>saya akhiri pembicaraan ini </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Niyatku mung aweh wikan<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>saya hanya ingin memberi tahu </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Kabatinan akeh lire<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>kabatinan banyak macamnya </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lan gawat ka liwat-liwat<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>dan artinya sangat gawat </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Mulo dipun prayitno<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>maka itu berhati-hatilah </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Ojo keliru pamilihmu<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jangan kamu salah pilih </span></div><div class="MsoNormal"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lamun mardi kebatinan<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>kalau belajar kebatinan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Tembang ini menggambarkan nasihat seorang tua – (pinisepuh) kepada mereka yang ingin mempelajari kabatinan atau kejawen. Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari kejawen adalah mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula dan Gusti ( jumbuhing kawula Gusti )/pendekatan kepada Yang Maha Kuasa secara total. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Tuhan, yang mempunyai moral yang baik dan jujur, beberapa laku harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan hati yang mantap.Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan untuk melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang melalui rasa hati dan tindakannya. Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu hayuning bawono. Ati suci jumbuhing Kawulo Gusti – hati suci itu adalah hubungan yang serasi antara Kawulo dan Gusti, tidak perlu diragukan bahwasanya kejawen merupakan aset dari orang Jawa tradisional yang mengandung nilai-nilai universal. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Pandangan kejawen bisa memberikan sumbangan kepada perdamaian dan kemakmuran dunia. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lakukan dengan santai </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Beberapa pembaca mendapatkan bahwa keterangan yang singkat padat mengenai kejawen, seperti yang sudah diutarakan diatas, yang terdiri dari : kawruh ilmu umum dan pengalaman-pengalaman beberapa piyayi sepuh sebagai hal yang sangat menarik. Beberapa orang menghargai tujuan dari ajaran spiritual ini, tetapi katanya sulit atau berat untuk dilaksanakan, seorang piyayi sepuh memberikan nasehat yang sederhana : lakukan dengan santai. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Kejawen itu kawruh ilmu yang fleksibel, pertama-tama kamu diminta untuk memahami, jangan paksakan diri, sebagai orang yang percaya kepada Tuhan, kiranya tidak sulit bagimu untuk menjadi orang jujur. Sebagai tuntunan moral dan kehidupan, kamu diwajibkan untuk selalu bersyukur kepada Gusti, Tuhan yang maha kuasa yang telah memberimu kesempatan hidup didunia ini. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sebagai orang yang bertanggung jawab, kamu mempunyai kewajiban : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">1. Bekerja dengan patut untuk memenuhi kebutuhanmu sendiri dan keluarga </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">2. Peliharalah baik-baik kesehatan ragamu, sehingga kamu juga akan mempunyai pikiran dan jiwa yang sehat. Merawat raga dengan baik itu sangat penting untuk semua aktivitas lahir dan batin. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3. Mempunyai budi luhur. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan melakukan kewajiban-kwajiban diatas, akan lebih mudah bagimu untuk menyumbang kepada masyarakat, orang lain, negara dan dunia. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;">Hubungan dengan Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Biasa orang berkata, bahwa bahwa hubungan dengan Tuhan itu persoalan pribadi. Itu benar, karena hanya dirimu sendirilah yang tahu, bagaimana hubungan dengan Tuhan, apakah itu biasa-biasa saja, mendalam atau tulus.Mungkin saja kamu sendiri tidak tahu atau mungkin kamu berusaha untuk memahami Tuhan, atau sama sekali tidak perduli, yang penting kamu percaya kepada adanya Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Apakah sudah cukup dengan mengatakan bahwa kamu percaya kepada Tuhan ? orang bijak akan menjawab “ Tidak, itu tidak cukup “. Dalam hatimu, kamu mangagungkan asmaNYA, dan hal yang paling baik kamu memuja Tuhan. Kamu boleh menyebut Tuhan dalam bahasamu sendiri atau seperti yang diajarkan oleh agama atau kepercayaanmu, supaya merasa lebih dekat kepada Tuhan. Orang itu mempunyai yang berbeda-beda, ada orang yang selalu mumuji Tuhan sejak masa-masa kanak-kanak, ada yang ingat Tuhan hanya pada waktu mengalami kesulitan, sakit atau menghadapi masalah pelik. Sebagai pegangan umum, kamu boleh berdoa kepada Tuhan setiap saat, dimanapun, dan dalam keadaan apapun. Tetapi untuk menjadi lebih dekat kepada Tuhan, kamu diwajibkan untuk mempunyai waktu khusus untuk menyembahNYA. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Siapkan dirimu, bersih jiwa raga, ditempat yang bersih dan tenang, bisa dikamar bisa diluar rumah, ataupun ditempat-tempat suci, katakanlah doamu dan kehendak baikmu kepada Gusti kang paring nugroho – Tuhan Yang Maha Pengasih yang memberimu kenyamanan, dengan semua kehendak dan perbuatanmu yang baik, Tuhan akan memberikan kepadamu kehidupan yang nyaman bagimu dan keluargamu. Para penghayat kejawen melakukan doa, biasanya pada malamhari sebelum tidur. Pada siang hari mereka bekerja menunaikan kewajiban untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Persiapkanlah dirimu, berada sendirian dikamar, badan dalam keadaan rilek, dengan hati yang tenteram, kamu boleh duduk bersila dilantai atau duduk santai dikursi, katakanlah doamu yang khusuk, katakanlah permohonanmu dengan jelas dan dengan sepenuh hati. Jangan malu-malu untuk memohon ampun atas segala kesalahanmu kepada Tuhan dan berjanjilah untuk tidak membuat kesalahan lagi. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Apabila kamu tidak letih, kamu bisa melakukan latihan spiritual dengan memusatkan seluruh perhatian kepada Tuhan, dengarkanlah suara nafasmu dengan penuh perhatian, tarik nafas, keluarkan nafas secara perlahan-lahan selama lebih kurang 10 menit. Lalu dengan perasaan yang tenteram pergilah tidur, besuk kamu bangun pagi-pagi dengan badan yang fit dan pikiran yang jernih, siap untuk bekerja. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Lakukanlah ini secara teratur, sampai kamu merasa bahwa itu sama sekali tidak merupakan beban bagimu. Itu kewajiban yang kamu kerjakan dengan senang hati, kamu bisa menambahkan waktu dari latihan pernafasan menjadi 15 atau 20 menit atau lebih, tetapi ingat, jangan memaksakan kemampuan ragamu. Apabila kamu masih mempunyai waktu dan tidak capai pergilah keluar rumah, berdirilah dibawah langit kira-kira selama 5 menit untuk menghirup udara bersih, tetapi bila keadaannya tidak memungkinkan, misalnya karena hujan, cuaca buruk dan lain-lain, bukalah jendela untuk beberapa saat atau berdiri di balkom rumah itu sangat bagus menentramkan pikiran dan hatimu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sebisa mungkin itu lakukan dengan teratur pada waktu kamu sehat, oleh karena itu menjaga kesehatan itu penting, komsumsilah makanan yang berkualitas baik dengan lebih sedikit daging, lakukan olah raga atau senam secara teratur, bekerjalah dengan baik, beristirahatlah yang cukup lalu sediakan waktu untuk beberapa menit untuk berdoa dan melakukan latihan spiritual, dengan begitu kamu akan mempunyai keseimbangan hidup, kamu mempunyai hidup normal dan pada waktu yang bersamaan kamu lebih dekat kepada Tuhan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: NL;">Orang baik dan sehat. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan cara melakukan cara hidup seperti diatas, kamu menjdi sehat secara fisik dan mental, dalam keadaan lebih baik. Dalam pekerjaan kamu menjadi lebih produktif, dalam keluarga kamu menjadi lebih baik, kamu hidup dengan bahagia, kamu menjadi lebih bijak, orang yang suka menolong orang yang membutuhkan pertolongan. Biasanya secara normal latihan pernafasan itu baik untuk kesehatanmu, itu membuat jantungmu lebih kuat dan badanmu dalam kondisi yang lebih baik. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Latihan pernafasan atau yang lebih serius disebut meditasi atau dalam Jawa disebut Semedi, baik juga untuk pikiran dan perasaanmu, itu akan membuat kamu lebih sabar dan kamu akan mampu mengontrol dengan lebih mudah segela kehendak. Kamu berada dalam jalan yang benar, kalau kamu merasa seperti itu, artinya kamu adalah orang baik dan sehat, kamu adalah aset berharga untuk keluargamu dan masyarakat, artinya itu sempurna lanjutkanlah lakumu dengan penuh percaya diri. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Kamu hidup dijalan yang baik dan benar, diberkahi oleh Tuhan, kamu sehat mempunyai pikiran yang logis, dan jiwa yang bersih, kamu selalu berdoa dan melakukan meditasi. Kamu menghendaki untuk memperdalam ilmu spiritualmu supaya lebih dekat kepada Tuhan, untuk mengetahui rahasia hidup. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sekarang, kamu siap untuk menumbuhkan rasamu, itu tidak sulit, lakukanlah terus meditasi denganposisi ( patrap ) yang sama yang enak buat kamu, kamu akan memperbaiki kualitas dari latihan pernafasan, kalau tidak “ tarik nafas “ dan “ keluarkan nafas “ sekarang menjadi :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Tarik nafas, pelan, tenang </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Tahan nafas, umtuk beberapa saat </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">3. Keluarkan nafas, pelan, tenang </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Fokuskan pandangan ke pucuk hidungmu, dengarkanlah baik-baik suara nafasmu, ini supaya kamu tidak memikirkan hal lain. Cobalah untuk mengkonsentrasikan pikiran rasa kepada Tuhan Yang Maha Agung. Lakukan itu dengan santai untuk 10, 15 atau 30 menit kalau tidak capai dan ada waktu., kerjakan itu setingkat demi setingkat dan jangan pernah memaksakan diri. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Latihan ini menumbuhkan roso sedikit demi sedikit, bersamaan dengan tumbuhnya roso, cipta juga akan tumbuh, ketika cipta lebih kuat, keinginan baik akan terealisir. Sementara itu sedikit demi sedikit roso akan menjadi roso sejati, roso sejati ini adalah pemberian dzat yang suci, kamu mempunyai itu namun kamu harus menumbuhkannya. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Secara spiritual, roso sejati bisa menerima sasmita ( pesan ) dan dawuh atau ( perintah ) yang selalu benar dari hidupmu yang sejati. Jadi latihan itu bisa merupakan latihan untuk cipta dan pada saat lain untuk roso, sekali lagi lakukan dengan sikap santai, jangan memaksa diri, lalu pergilah keluar rumah untuk mengirup udara segar seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, inilah cara yang efektif untuk membantu menumbuhkan roso. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Saudara-saudara halus </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Harap dibaca kembali artikel Cipta Tunggal bab.16 untuk mengingat kembali siapakan mereka itu, mereka itu selalu bersama kamu, menjaga kamu dimanapun kamu berada. Mungkin kamu tidak menyadari bahwa mereka itu menolongmu dalam setiap saat kegiantanmu, mereka akan senang, bila kamu memperhatikan mereka, mengetahui akan keberadaan meraka. Adalah bijaksana untuk meminta mereka supaya berpatisipasi dalam setiap kegiatan yang kamu lakukan, seperti : minum, makan, belajar, bekerja, meyopir, mandi dam lain-lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Dalam batin kamu mengundang mereka, misalnya : </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">1. Semua saudara halusku, saya mau makan, bantulah saya ( ewang-ewangono ) artinya mereka itu akan membantumu, sehingga kamu selamat pada saat makan dam makanan itu juga baiak untukmu. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Semua saudara halusku, bantulah saya untuk menyopir mobil dengan selamat sampai kantor. Ini artinya kamu kan menyopir dengan selamat sampai ke kantor, tidak ada kecelakaan yang terjadi pada kamu, pada mobil dan yang lain-lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">3. Semua saudara halusku, saya akan bekerja, bantulah saya supaya bisa meyelesaikan pekerjaan ini dengan baik dan lain-lain.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tetapi kamu jangan meminta partisipasi mereka pada waktu kamu mau tidur, untuk hal itu kamu harus berkata : saya mau tidur lindungilah saya ( reksanen ) pada waktu saya tidur, kalau ada yang mengganggu atau membahayakan, bangunkanlah saya, sambil membaringkan badan ditempat tidur sebelum menutup mata, dengan meletakkan tangan kanan didada, menyentuh jantung, katakanlah : “ saya juga hidup “ </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan mengenali mereka artinya kamu memperhatikan mereka dan sebaliknya mereka pun mengurusi kamu. Kalau kamu tidak memperhatikan mereka, mereka tidak akan berbuat apapun untuk menolongmu, mereka mengharap supaya secepatnya kamu kembali ke asalmu, supaya mereka itu secepatnya terbebas dari kewajibannya untuk mendampingimu. Ketika kamu kembali kealam kelanggengan, mereka juga akan pergi dan berharap diberi kesempatan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa untuk dilahirkan sebagai manusia dengan jiwa dan raga dalam hidup baru mereka di dunia. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Weton adalah peringatan hari lahir seseorang yang terjadi setiap 35 hari sekali. Untuk orang Jawa tradisional mengetahui wetonnya itu penting dan harus diingat kapan wetonnya itu, dengan mengetahui tanggal, bulan, tahun kelahiran seseorang bisa ditentukan hari wetonnya. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">1. Pada saat weton biasanya akan dibuat semacam sesaji sederhana yang berupa secawan bubur merah putih dan satu gelas air hangat. Pemberian ini adalah untuk saudara-saudara halus, dengan mengatakan: ini untuk semua saudara halusku, aku selalu ingat kamu, mengenali kamu, maka itu bantulah dan jagalah aku. Sesaji sederhana ini juga untuk mengingatkan dan bersyukur kepada ibu dan ayah, karena melalui merekalah kamu dilahirkan dan hidup di dunia ini. Selanjutnya untuk mengingat dan menghormati para leluhur dab yang paling penting untuk mengingat dan memuji Sang Pencipta Hidup, Tuhan Yang Maha Kuasa. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Cara yang lengkapuntuk meyebut saudara-saudara halus tersebut adalah : Mar marti, kakang kawah, adi ari-ari, getih puser sedulur papat, kalimo pancer . </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> Bantulah saya ...........(katakan apa keperluanmu) </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"> Jagalah saya pada waktu saya tidur </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Sebaliknya kamu menyebut nama mereka dengan lengkap sehingga kamu menjadi biasa dengan mereka (jumbuh) misalnya untuk beberapa bulan. </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Sesudah itu kamu boleh memanggil mereka semua : saudara halusku. </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Tetapi pada saat kamu berdoa atau meditasi, kamu menyebut dengan nama lengkap, juga pada saat kamu memberikan sesaji untuk mereka, katakanlah nama mereka satu demi satu. Kamu hendaknya tahu bahwa kakang kawah dan adi ari-ari adalah yang paling banyak membantu kamu. Kakang kawah selalu berusa dengan sebaik-baiknya supaya semua keinginan dan usahamu terealisir sedangkan adi ari-ari selalu berusaha menyenangkan kamu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Oleh karena itu pada saat kamu akan melakukan hal yang penting atau sebelum berdoa, sesudah menyebutkan nama lengkap mereka satu persatu, ulangi lagi dengan menyebut kakang kawah dan adi ari-ari untuk membantumu. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">2. Selain memberikan sesaji kepada saudara-saudara halus kamu bisa menyucikan diri, antara lain dengan cara berpuasa selama 24 jam, hanya makan buah dan sayuran ; makan nasi putih dan minum air putih ; tidur sesudah tengah malam atau tidak tidur sama sekali dan lain-lain. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Ada juga yang melakukan selama tiga hari berturut-turut, yaitu satu hari sebelum weton, pada saat weton dan sehari sesudah weton yang disebut Ngapit.dengan selalu meminta partisipasi dari saudara-saudara halusmu, ini berarti kamu aktif secara lahir maupun batin </span><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Yang melakukan sesuatu itu bukan hanya aku, tetapi Ingsun yaitu aku-lahir, luar (jobo) bersama dengan aku dari batin (jero). </span><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Maka itu orang Jawa yang mau melakukan hal penting berkata : Niat Ingsun. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="NL" style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: NL;">Dengan melakukan laku spiritual seperti tersebur diatas, biasanya orang berharap supaya hidupnya selamat dan sejahtera, atau untuk penghayatan ilmu sejati merasa lebih dekat kepada hidup sejati atau kasunyatan.</span></div>putut joko utomohttp://www.blogger.com/profile/16614850572062004365noreply@blogger.com0